Мистическая Каббала

2. Однако с этими отдельными составными частями учений была проделана гораздо большая работа, чем мы можем себе вообразить. Мадам Блаватская собрала воедино огромное количество данных и предоставила их вниманию публики. Люди того времени относились к ее словам как дети, восторженно рассматривающие музейные экспонаты. Исследовательская работа Д. Р. С. Мида дала много информации о Гнозисе, эзотерической традиции западного мира первых столетий нашей эры. Основательная книга госпожи Этвуд пролила свет на смысл алхимических символов. Никто из вышеупомянутых авторов, однако, не излагал западную традицию как посвященный, со знанием дела. Они рассматривали ее извне, и либо собирали воедино отдельные фрагменты, либо, как в случае мадам Блаватской, пользовались аналогиями и интерпретировали в терминах иной, более привычной традиции.

3. Те же, кто подходили к изучению данного предмета изнутри — владея, так сказать, ключами от ее тайн, — практически использовали ее как систему развития сознания, храня молчание. Во времена, когда инквизиция вознаграждала такого рода исследования костром, подобная практика была оправдана. Но в наше либеральное время ее можно объяснить лишь интересами престижа. В оккультной практике да и, пожалуй, в самой культурной среде англоязычных народов конца XIX столетия возник «барьер», активно сдерживавший духовный импульс, способствовавший возрождению Мистерий в конце столетия предыдущего. Поскольку почва была подготовлена для посева, но не дождалась зерна, ветры со всех четырех сторон нанесли в ее жаждущее лоно необычные семена. Началось бурное произрастание, которое, однако, благодаря отсутствию питательных элементов в национальной традиции привело к увяданию либо приняло странные формы.

4. В действительности раскопки фрагментов подземного храма нашей исконной традиции велись непрерывно, но и то, что удалось спасти (по всем правилам почтенной европейской науки), не могло стать по-настоящему достоянием исследователей. Оно накапливалось в частных коллекциях, доступ к которым полностью зависел от капризов их владельцев. Я нисколько не сомневаюсь, что данная книга снизит ценность таких коллекций и вызовет известное недовольство в кругах собственников. Но я не сомневаюсь также, что огромное количество учеников, тщетно пытавшихся идти Западным Путем, смогут найти в этой книге ключи к ранее непонятным моментам в самом методе или, говоря более точно, обнаружат полное отсутствии метода в том, чему они учились. Лично мне пришлось десять лет проработать в потемках, прежде чем я нашла необходимые ключи. И я нашла их в конце концов только потому, что была достаточно духовно развита для восприятия контактов на внутреннем уровне. Весьма сомнительна польза намеренно туманного намека или утаивания от учащегося ключей и разъяснений, которые достаточно существенны для его работы. Если ученик недостоин знаний — не будем его учить. Но если мы все же решили обучать его — то уж будем делать это как следует.

5. На нижеследующих страницах я сделала все, что смогла, для изложения принципов использования магических символов. Опыты практического применения ритуального метода лучше всего осуществлять под руководством человека знающего. Работа в одиночку или вместе с неопытными людьми весьма рискованна, но это еще не значит, что следует вовсе отказаться от экспериментирования с предлагаемым медитативным методом.

6. Для эффективного использования магических символов человек должен войти в контакт с каждым конкретным символом. Нет смысла подготавливать список символов и приступать к разработке какого-то ритуала. В магии, как и при игре на скрипке, каждый должен «извлекать звук из самого себя», — звук, который в случае фортепиано заготовлен, так сказать, заранее и потому совершенно иной. Прежде чем приобрести свободу исполнения (а это и означает умение играть), ученик-скрипач должен научиться полноценному воспроизведению каждой конкретной ноты. Совершенно так же дело обстоит и с оккультной практикой. Мы должны научиться создавать магические образы и входить с ними в контакт, прежде чем сможем работать с ними.