Мистические культы Средневековья и Ренессанса

Тягостной вещью, не оставляющей никакого сомнения в реальном значении отречения, является указание со стороны посвятителей пропускать священные слова (евхаристической молитвы – В. Т. – Г.) бескровного жертвоприношения. Свидетельств тому предостаточно: так, брат Жерар де Созель (Gerard de Sauzel), посвящая в мистерии ордена Бертрана де Виллера (Bertrand de Villers), желавшего стать капелланом ордена, и давая ему дозволение на это, рекомендует неофиту воздерживаться во время совершения им мессы от слов: «Hoc est enim corpus meum»[428]. Брат Стефан из Дижона, священник диоцеза Лангра, посвящавшийся в праздник Вознесения Господня Пьером де Сивреем в часовне Храма в Фовернее[429], заявил, что его посвятитель предписал ему пропускать четыре слова канона всякий раз, когда бы он служил мессу. Брат Вильгельм добавил, что эти слова начинаются: «hoc est…» Стефан пообещал, что будет их пропускать, но никогда этого не делал[430]. Одно подобное указание было сделано Эудесу де Дампьеру (Eudes de Dampierre)[431], но он вовсе не ответил посвятителю, поскольку категорически намеревался не подписываться под тем, что от него требовалось[432]. Такие же признания и чувство отвращения со стороны брата Симона[433] и пр.

Мне не составило бы труда продолжить этот перечень; но полагаю, что достаточно документально осветил различные пункты таинственной ереси тамплиеров, которые, на мой взгляд, особенно подкрепляет запрет на произнесение священных слов в Евхаристии, слишком согласующийся с отречением, требовавшимся от посвященных, хотя и встречавший справедливое отвращение со стороны капелланов ордена.

Объяснение слова Zonar, которое завершает арабскую надпись на шкатулке

Пояс, zonar, являлся символом посвящения у магов и брахманов на разных степенях их священных орденов; и Ид (Hyde)[434] замечает, что магометане называют zonati, то есть опоясанные, сектантов древних магов. Согласно Сад-деру[435], священной книге, содержащей краткое изложение наставлений Зороастра, именно Бог предписал людям носить пояса в знак должного послушания Творцу. Все христиане Леванта – сирийцы, арабы, египтяне и копты – думали, что совершили бы грех, если бы пришли в церковь без пояса[436]. Они основываются на фрагменте из Святого Луки: «Sint lumbi vestri praecincti» – «Да будут чресла ваши препоясаны и светильники горящи» (От Луки Святое Благовествование, Глава 12, стих 35). Пояс играет столь важную роль на Востоке, что если епископ, к примеру, желает кого-нибудь отлучить, то разрезает или раздирает его пояс[437]. Следующий факт, взятый у Ида[438], рассказан Бособром следующим образом: «В IX столетии[439] ловкий врачеватель по имени Хонаин (Honain), видя у одного христианина из Багдада картину, на которой Иисус Христос был изображен со своими учениками и перед которой горел светильник, говорит хозяину дома: «Зачем бесполезно расточаете ваше масло? Ведь это ни Иисус Христос и ни его апостолы: это лишь их изображения». Здесь присутствовал другой христианин по имени Тифарий (Tipharius), питавший зависть к фортуне врачевателя и сказавший ему: «Если это изображение недостойно благоговения, то плюньте поверх него». Хонаин так и сделал, а Тифарий изобличил его перед католикосом Персии. Этот прелат отлучил врачевателя от церкви, разрезав его пояс[440]».

Этот факт очень ценен для нас, поскольку подтверждает две важные вещи: восточный обычай ношения поясов и вид оскорбления, которым выражалось презрение к изображениям. Со всей очевидностью тамплиеры заимствовали у сирийцев символ, выражаемый поясом, и больше того – копирование кощунственных плевков. Что касается природы упомянутого мной символа, то рыцари Храма достаточно открывают ее в своих свидетельских показаниях: большинство говорит, что носили веревку или пояс в знак принесенного обета целомудрия[441]. Один из братьев заявил, что носил этот пояс по написанному в Евангелии от Святого Луки[442].