Мистический (трансперсональный) опыт и метафизика

Надо сказать, что постановка вопроса, сделанная Р.Гимелло вообще некорректна: если мы будем полностью жертвовать истинностным аспектом того или иного суждения или явления во имя выяснения его социо-культурной детерминации, то и суждение Р.Гимелло тоже может рассматриваться как всего лишь манифестация результатов воздействия на него культурной среды, секулярного культурного комплекса и образования. Таким образом, суждение Р.Гимелло при оценке в его же парадигме окажется не более истинным, чем мистический опыт. Во-вторых, как хорошо известно, суждение post hoc ergo propter hoc представляет собой ловушку. Если ребенку говорят, что он обжжется, если будет пить кипяток, а ребенок пьет и обжигается, то ведь он обжигается потому, что вода горячая, а не потому, что ему так сказали родители. Точно также, и «мистик» имеет те или иные переживания потому, что достиг их благодаря определенной целенаправленной практики, а не потому, что ему рассказал об этом учитель или священные тексты. См. также Forman R.K.C. Op.cit. P. 41.

Интересно, что в Индии, где йогический гносис (джняна) зачастую рассматривался как высшая форма познания, ссылки на йогический трансперсональный опыт в ходе философского диспута запрещались по причине как его несообщаемости, так и возможности различных интерпретаций в терминах и доктринах любой из дискутирующих школ.

Интересно и следующее суждение А.Шопенгауэра: «Мистик противоположен философу тем, что он исходит изнутри, философ же — извне. Мистик отправляется из своего внутреннего, позитивного, индивидуального опыта, в котором он обнаруживает себя вечной, единой сущностью и т. д. Однако сообщить он может лишь свои убеждения и ему приходится верить на слово; следовательно, убедить он не может.

Напротив, философ исходит из общего всем, из объективного, доступного всем явления и из фактов самосознания, присущих каждому.» — Шопенгауэр А. Мир как воля и представление. Т.2. С. 598.

Katz S.T. Language, Epistemology and Mysticism // Mysticism and Philosophical Analysis.

N.Y., 1978. P. 46.

Один буддийский монах во Вьетнаме XIII в. сказал императору Чан Тхай-тонгу, пришедшему в его горную обитель и заявившему, что он пришел в горы, чтобы найти Будду: «В горах нет Будды. Он только в твоем сердце/уме, и кроме твоего сердца нигде никакого Будды нет».

В своей книге «Религии мира: опыт запредельного (трансперсональные состояния и психотехника)» я попытался показать, что трансперсональный опыт лежит в основе феномена религии.

Автор статьи выражает искреннюю благодарность В.Б. Касевичу за его любезное согласие ознакомиться с рукописью и за высказанные им ценные замечания.

20

Дети от наложниц-бесовок (Каббала и сексуальность)

Каббала (буквально: преемственность, линия передачи, традиция) представляет собой мистикоэзотерическое направление в иудаизме, окончательно сформировавшееся в средние века. Как и другие мистические учения, Каббала не могла пройти мимо такого важного аспекта человеческой жизни, как сфера сексуальных отношений. Каббала провозглашала святость и сакральность супружеской жизни, видя прообраз любви между мужчиной и женщиной во вселенском единении Бога-Творца и его Шхины, славы-энергии, обнаруживающей божественное присутствие в мире.

Каждая ночь, проведенная любящими супругами вместе, как бы воспроизводила брачный союз божественной четы, приближая окончательное исправление мира (тиккун) и полное воссоединение трансцендентного и имманентного, женского аспектов абсолюта, а следовательно, и восстановление утраченного единства Бога и мира. Даже процессы божественной и космической жизни описывались каббалистами в сексуальных образах, и термин "зивуг" (совокупление) постоянно использовался ими для описания различных по своему характеру взаимодействий между элементами божественной всецелостности (сфирот, парцуфим). Исследователями отмечено, что наиболее глубокие и эзотеричные наставления по мистической медитации и молитве содержатся в текстах каббалистов, посвященных именно рассмотрению вопросов сексуальной жизни в браке (примером этого может служить трактат средневекового каббалиста Иосифа Гикатилы "Иггерет ха-Кодеш", написанный около 1300 г.).

Но, сакрализуя и воспевая сексуальную жизнь в законном браке, каббалисты тем не менее резко осуждали некоторые формы сексуального поведения. Прежде всего это относится к онанизму. И здесь мы сталкиваемся с очень любопытным еврейским обычаем, описанным и детально проанализированным крупнейшим современным исследователем Каббалы Гершомом Шолемом.

Еще недавно на еврейских кладбищах разных стран мира можно было увидеть такую странную картину: до начала погребения десять человек пляшут вокруг могилы, читая при этом 91-й (в русской Библии 90-й) псалом, который по традиции считается мощным средством противодействия демоническим силам; потом они кладут на катафалк камень и читают библейский стих (Быт., 25, 6): "А сынам наложниц, которые были у Авраама, дал Авраам подарки, и отослал их от Исаака, сына своего…" Этот танец смерти повторяется семь раз. В чем же смысл столь странного обычая?