Многогранный буддизм. Том VI. Эмоции, смерть, перерождение, постижение

Благодаря этому методу мы обнаружим, что во время переживания очень сильной эмоции – желания, гнева или любой другой – в уме возникает очень много энергии. С ее помощью мы можем заглянуть в истинную природу нашего переживания. Возможно, мы сосредоточимся на понимании самого ума, не обращая внимания на его частное проявление. Возможно, мы сфокусируемся непосредственно на вспышке желания, гнева, гордости или чего-то еще, чтобы пристально рассмотреть, что они собой представляют. В любом случае результатом станет еще большее спокойствие и более глубокое понимание процессов, происходящих в уме, когда всплывает мысль или эмоция. Эффект от этого подхода может быть весьма впечатляющим – как если бы в котел с кипятком плеснули чашку холодной воды. Возбуждение немедленно убывает. Эмоции, переживаемые целиком, делают человека крайне грубым, суровым или бестактным. Многие люди лишь из-за того, что они переполнены эмоциональной энергией, могут стать гневными или неприятными в общении. Но когда мы видим вещи такими, какие они есть, а не такими, какими мы их себе представляем, у нас появляется глубокая благодарность методам, а также тому, кто нам их дал. Подобный подход ослабляет цепляние ума – точно так же, как холодная вода остужает воду, кипящую в котле.

В западном обществе есть великое множество ученых-психологов, психоаналитиков, психиатров и так далее, заявляющих, что непосредственное выражение эмоций заставит их сойти на нет. Они уверены, что подобные методы и облегчат тревожащие эмоциональные состояния, и приведут нас к душевному равновесию. Однако, если принять во внимание истинную природу ума, такой взгляд окажется предельно ошибочным. Сама по себе эмоция нематериальна, она возникает и будет возникать, пока мы не узнаем истинную природу ума. Подход подобных эскулапов, полагающих, что поток эмоций может быть исчерпан, совершенно немыслим и напоминает заблуждение о том, что полноводная река может истощиться, если дать ей достаточно времени, чтобы протечь.

Цепляться за реальность как за что-то материальное и настоящее – все равно что быть тяжело больным. Средством лечения этого недуга является распознавание подлинной пустоты всех явлений. Потакание эмоциям не может остановить поток кармических последствий и прекратить неведение, заслоняющее истинную природу ума. Привязанность к своему «я» как к чему-то реальному, вера в то, что наш эмоциональный конфликт – это что-то настоящее, может быть доведена до крайности, самоубийства – совершенно бесплодного, но нередкого исхода эмоциональных расстройств. Узнавая истинную природу ума как пустоту, понимая, что мешающие эмоции, беспорядочные мысли и вообще все в уме поистине иллюзорно и не имеет собственного существования, можно трансформировать эмоциональный конфликт, и это принесет немедленное облегчение. Распознавание пустоты полностью устраняет все эмоции и запутанность в нашем уме.

Когда мы переживаем эмоции более легко и просто, это действительно преображает всю нашу жизнь. Развивается более соразмеренное и гармоничное ощущение бытия. Возникают отчетливая перспектива и равновесие, дающие ощущение спокойствия и ясности. Даже на практическом уровне изменяются наши характер и подход к жизни. Таким образом, вопрос вовсе не в том, есть ли у нас эмоции и нужно ли отказываться от определенных чувств, а скорее в том, чтобы понимать саму природу эмоционального опыта более тонко и точно. Преимущества, возникающие из этого понимания, могут быть и абсолютно практическими – это и ощущение благополучия, и уравновешенность, и уверенное спокойствие, с которыми мы идем по жизни.

Поучения о бардо

Идея о перерождении, о бесконечном последовательном переходе из одного состояния существования в другое возникает из неотъемлемо присущего уму бессмертия. Пребывая в шести мирах сансары, ум находится в шести фазах существования, следующих одна за другой. Тибетцы называют их шестью бардо (или промежуточными состояниями). Считается, что эти циклы не имеют окончания, и их часто сравнивают с непрерывно вращающимся колесом. Однако эта бесконечность обманчива. Она возникает потому, что ум не подвержен прекращению, он не был когда-либо создан и не является чем-либо сам по себе. Существенным моментом буддийского Учения является то, что, во-первых, мы понимаем цикличность страдания в сансаре; во-вторых, желаем положить ему конец – не только своему собственному, но и страданиям всех живых существ; в-третьих, уверены в том, что Освобождение и достижение состояния Будды возможны; и, в-четвертых, неустанно к ним стремимся.