Многогранный буддизм. Том VI. Эмоции, смерть, перерождение, постижение

Все наши определения – всего лишь умственные конструкции или наши идеи относительно природы Просветления. Мы не можем по-настоящему говорить о том, на что похоже Просветление, оно находится за пределами всех видов умственных построений. Однако нам следует понять, что представляет собой Освобождение или что ему способствует. Прийти к заключению по поводу этого просто необходимо: иначе, обходя стороной этот важный вопрос, мы позволяем колесу сансары вращаться бесконечно. Следовательно, наши попытки описать Просветление полезны. Мы естественным образом признаем Просветление как всеобщим, так и индивидуальным переживанием. При этом оно не является ни тем, ни другим, но присутствует в каждом из них. Все, кто достиг Просветления, переживают по существу одно и то же. Будды находятся в одном и том же состоянии бытия, их осознавание имеет одно и то же качество всезнающего, всепронизывающего, светящегося переживания как сущности, так и деталей всего. В противном случае о Просветлении нельзя было бы сказать, что оно всезнающе, и из этого можно было бы заключить, что это не полное или не окончательное Просветление, но это совсем не так.

В Махамудре, Великой печати, есть три ступени: Махамудра основы, Махамудра пути и Махамудра плода. Все вместе они объединяют в себе, или завершают, всю совокупность восьмидесяти четырех тысяч собраний поучений Дхармы Будды. Узнавая Махамудру основы, практикующий продвигается в своей практике, и через некоторое время практика превращается в Махамудру пути. Когда практикующий целиком и полностью осуществляет Махамудру пути, он достигает Махамудры плода.

Махамудра пути – сущность всей Великой печати. Она указывает на природу ума. Тибетское слово, обозначающее Великую печать, состоит из четырех слогов. Первый слог – чаг — означает руку, собственно печать пустоты и нематериальность всех явлений.

Следующий слог – гья — определяет пустоту как суть всех явлений и всего переживаемого, не пребывающего за пределами этой пустоты. Явления и переживаемое – не что иное, как сама эта пустота.

Постижение этого невероятно значительно и глубоко, и следующие два слога – ченпо — означают величие.

Таково значение слов Чаг гья ченпо на тибетском, или Махамудра на санскрите.

Невозможно достичь Махамудры, просто говоря: «Все вещи пусты» или «Все это пустота». Необходимо познать печать пустоты, постичь ее, пережить самому.

Что такое эта пустота? Исследования и рассуждения относительно пустоты в Праджняпарамита-сутре дают объяснения по внешней пустоте, внутренней пустоте, внутренней и внешней пустоте, большой пустоте, малой пустоте и так далее. В целом существует восемнадцать характеристик пустоты, которые надо постичь. Детальное объяснение этих восемнадцати характеристик выходит за рамки этой беседы и полезно только после продолжительной практики, принесшей свои плоды в виде конкретного постижения.

Нам не удается воспринимать ум как пустой, ясный и беспрепятственный, потому что наше переживание ума является чем-то совершенно другим. Будь у нас прямое восприятие ума, не было бы личной кармы, являющейся причиной, например, сердечного приступа из-за сильной эмоции и так далее. Все это происходит только тогда, когда мы наделяем переживания качеством реальности, которым они не обладают. Карма основана на иллюзии двойственности и имеет силу только потому, что двойственность имеет силу, или же потому, что мы говорим или думаем, что она ее имеет, или же потому, что мы это так переживаем. На самом деле это не так – будучи живыми существами, мы не отдельны от нее. Скорее, пока мы цепляемся за «я» как за что-то реальное и расцениваем все не являющееся нами как реальное, создается основа для развития кармического процесса.

Сам кармический процесс в конечном счете нереален, хотя он, очевидно, действует на обычном уровне до тех пор, пока существует ложное понимание, позволяющее ему развиваться. Когда у нас появляется прямой опыт недвойственного состояния осознавания, карма больше не создается, не возобновляется и не обладает никакой силой. Почему это так? Потому что исчезает иллюзорное основание и для кармы более нет почвы. Вернемся к примеру с физическими проявлениями эмоциональной неуравновешенности (сердечный приступ из-за сильного гнева). Только из-за того, что мы думаем: «Я существую», «Это существует» и «Эта эмоция существует», наши заблуждения имеют какую-то плотность, что и придает силу стандартным ситуациям.