Могущество разума

Любовь к познанию природы вещей (Бога) есть активный аффект, проистекающий из вечной природы мышления и доставляющий абсолютное удовольствие – «блаженство». Человеческая душа, эта «вещь мыслящая», живет и питается знаниями. Влечение к идеям и живым душам, потребление идеального столь же необходимо и естественно для человека, как телесное влечение к пище и воде, потребление воздуха и лучистой энергии Солнца. Материальные удовольствия душа чувствует «объективно» – как идея тела; а любовь к познанию душа испытывает как «формальная сущность» – идея тела.

Amor Dei intellectualis не просто «познавательная» любовь, но любовь разумная, интеллектуальная. Она не имеет ни малейшего касательства к неадекватному «познанию первого рода». Немалое удовольствие душа получает и от воображения, но любовь к его смутным идеям – это аффект пассивный, ничуть не вечный.

Теорема 34

Душа подвержена аффектам, относящимся к пассивным состояниям, только пока продолжает существовать тело.

Королларий. Отсюда следует, что, кроме познавательной любви, никакая другая любовь не вечна.

Схолия. Если мы обратим внимание на обычное мнение людей, то найдем, что хотя они и сознают вечность своей души, однако смешивают ее с временным продолжением и приписывают ее воображению или памяти, которые, как они думают, остаются и после смерти.

Теорема 35

Бог любит самого себя бесконечной познавательной любовью.

Теорема 36

Познавательная любовь души к Богу есть самая любовь Бога, которой Бог любит самого себя, не поскольку он бесконечен, но поскольку он может выражаться в сущности человеческой души, рассматриваемой под формой вечности, т. е. познавательная любовь души к Богу составляет часть бесконечной любви, которой Бог любит самого себя.

Королларий. Отсюда следует, что Бог, любя самого себя, любит людей, и, следовательно, любовь Бога к людям и познавательная любовь души к Богу – одно и то же.

Бог не испытывает аффектов, ибо он бесконечен, и потому его способность к действию не может стать ни больше, ни меньше. Но человек существует «в Боге», следовательно, любовь человеческой души к Богу есть – косвенно, опосредствованно – не что иное как любовь Бога к самому себе. В том же смысле наша любовь к себе подобным есть любовь Бога к людям.