Моя схватка с Богом

Будучи словесной картиной, искупление помогает нам понять то, что Христос совершил на кресте, по крайней мере с двух сторон. Во-первых, она наглядно изображает один результат спасения — грешники освобождаются от рабства греха. Во-вторых, она сталкивает нас лицом к лицу с совершенно немыслимой ценой этой свободы — Кровью Христа, которую Он пролил на Голгофе (1 Петр. 1:18, 19; Гал. 1:4; 2:20; Еф. 5:2, 25; Tuт. 2:14). Как сказал Норман Гулли, благодать не была дешевой. «Голгофа — это самая высокая цена, которая когда-либо была заплачена за что бы то ни было»[22].

Прежде чем закончить исследование метафоры искупления, следует отметить, что хотя цена искупления была уплачена на кресте сполна. Библия также говорит о будущем искуплении {Еф. 4:30; Рим. 8:23). Дело в том, что в нынешней жизни мы видим не более чем начатки того, что означает истинное искупление. Только после возвращения Христа мы узнаем подлинный смысл искупления во всей его полноте.

Оправдание

Третьей метафорой, помогающей нам понять спасение, является оправдание. Ее мы находим в Рим. 3:24-26. Божественное решение должно помочь людям изба виться от последствий греха, рассмотренных нами во второй главе. Мы уже поняли, что умилостивление означает отвращение Божьего гнева, а искупление — свободу от рабства греха. В противоположность этим терминам Павел ввел метафору «оправдание», чтобы решить проблему юридического проклятия, вытекающего из закона, с неизбежным смертным приговором.

Если умилостивление привело нас к жертвеннику всесожжении, а искупление — на рынок, то оправдание приводит нас в зал суда. Оправдание — дело нелегкое по той простой причине, что все согрешили (Рим. 3:23) и потому находятся под осуждением закона и достойны смерти (Рим. 6:23). «Оправдание, — утверждал Винсент Тейлор, — это вопрос, который в первую и последнюю очередь определяет положение человека перед Богом». Будет ли человек оправдан или признан виновным перед Божьим Судьей?[23]

Оправдание в 3-й главе Послания к Римлянам означает не «сделать праведным», а скорее «объявить праведным». «Главное в оправдании, — пишет Джордж Элдон Лэдд, — это заявление Бога, праведного Судьи, что человек, который верует во Христа, каким бы грешным он ни был… считается праведным, потому что во Христе он вступил в праведные взаимоотношения с Богом». Поскольку человек считается праведным, Бог поступает с ним так, как если бы он был праведен. Лэдд полагает, что для правильного понимания оправдания надо принимать во внимание, прежде всего, взаимоотношения. «Оправданный во Христе вступил в новые взаимоотношения с Богом», Который теперь считает его праведным и соответственно с ним обращается. Следует отметить, что новые взаимоотношения,, которые стали возможными благодаря оправданию, не делают человека в одночасье праведным, однако это «реальная праведность», потому что реальны взаимоотношения человека с Богом во Христе. Оправдание является антонимом осуждения; «это оправдательный приговор, снимающий с человека всякую вину и дающий ему свободу от всякого осуждения и наказания»[24].

Основанием для оправдания является смерть Христа, как указывает Павел (Рим. 5:9; 3:24, 25). Оправдание вступает в силу благодаря вере человека (Рим. 5:1; 3:25;

Гал. 2:16, 20; Флп. 3:9). Хотя верно то, что люди подзаконны Богу, эта подзаконность не носит формального характера. Любовь Бога к людям побуждает Его давать им то, чего они не заслуживают (благодать). Таким образом, Божий план спасения опирается на Его благодать (Рим. 3:24; Еф. 2:8). В результате, как говорит Павел, Бог «оправдывает нечестивого» (Рим. 4:5; 5:6, 8, 10).

Интересно отметить, что Бог вершит правосудие вовсе не так, как Он заповедал земным судьям, которым в свое время был дан наказ: «Правого пусть оправдают, а виновного осудят» (Втор. 25:1). В Притчах Соломона (17:15) мы читаем, что «оправдывающий нечестивого и обвиняющий праведного — оба мерзость пред Господом».

Вполне естественно возникает вопрос: как Бог может нарушать правила, которые Сам же установил для земных судей? Именно эта проблема, как утверждает Моррис, волнует Павла в Рим. 3. Как может быть праведным Бог, если Он прощает людей, которые не заслуживают прощения? От справедливого Бога следовало бы ожидать, что Он покарает тех, кто заслужил наказание. В этом смысл правосудия. Но и в прошлом, как доказывает Павел в 25-м стихе, Бог не всегда наказывал грех. Грешники продолжали жить.