Моя схватка с Богом

Воскресение Христа — это ключ к пониманию Нового Завета от Деяний до Откровения. Ученики не считали позорную смерть Христа победой. Скорее они воспринимали ее как публичное поражение и отказ Христа от Своих притязаний. Его смерть разрушила их надежды. Если бы Христос не воскрес, пишет Джордж Лэдд, история спасения и христианство закончились бы в «тупике палестинской могилы»[41]. Без воскресения христианству нечего было бы предложить миру, кроме нескольких красивых идей.

Преображение учеников убедительно свидетельствует в пользу воскресения[42]. Это событие, писал Сталкер, изменило все вокруг. «Оно превратило ужасную цепочку событий, которые они (апостолы) переживали, из торжества зла и нечестивых грешников в чудесный промысел Всемогущего Бога; оно превратило Иисуса из ложного и обесчещенного Мессии в Царя царей и Господа господствующих, и оно превратило их самих из опозоренных приверженцев проигранного дела в бесстрашных защитников и свидетелей Евангелия», которому суждено было завоевать весь мир[43].

Воскресение отличает Иисуса от всех других героев всемирной истории. Бонхофферу приписывается изрече-ние, что «Сократ овладел искусством умирания», но «Христос победил смерть»[44].

Христово воскресение так важно еще и потому, что оно подтвердило Его победу на Голгофе и стало видимой и осязаемой победой над сатанинской твердыней — темницей смерти. Когда Христос восстал из могилы. Его смерть стала, по сути, «смертью смерти». Иисус выиграл сражение, приняв на Себя человеческую смерть и сокрушив ее силу. Воскреснув, Он одолел последнего врага — смерть (1 Кор. 15:26). В отличие от воскресшего Лазаря, Иисусу не надо было умирать вторично. «Христос, — писал Павел, — воскресши из мертвых, уже не умирает: смерть уже не имеет над Ним власти» (Рим. 6:9)[45]. Он поглотил смерть победой и обещал разделить эту победу со Своими последователями (1 Кор. 15: 51-56). Воскресший Христос говорит Своим ученикам: «Не бойся; Я есмь первый и последний и живый; и был мертв, и се, жив во веки веков, аминь; и имею ключи ада и смерти» (Откр. 1:17, 18).

Неудивительно, что апостолы неизменно ставили в центр своей евангельской проповеди смерть и воскресение Христа. Содержание их вести в Книге Деяния святых Апостолов хорошо выражено в словах: «Вы убили Его, но Бог воскресил Его из мертвых» (см. Деян. 2:23, 24; 3:15; 4:10 и др.). Благовествование Павла гласило, «что Христос умер за грехи наши, по Писанию… погребен был и… воскрес в третий день» (1 Кор. 15:1-3). Воистину, воскресение было знамением, что Христос — «Сын Божий в силе» (Рим. 1:4).

Служение Христа на небе после воскресения помогает нам глубже понять, что означают слова «спасемся жизнию Его» (Рим. 5:10). В Библии воскресший, победивший Христос представлен Первосвященником в небесном святилище[46]. В Послании к Евреям мы читаем, что «имеем такого Первосвященника, Который воссел одесную престола величия на небесах и есть священнодействователь святилища и скинии истинной, которую воздвиг Господь, а не человек… Он же, принесши одну жертву за грехи, навсегда воссел одесную Бога, ожидая затем, доколе враги Его будут положены в подножие ног Ero» (Евp. 8:1,.2; 10:12,13).

Успешно миновав кульминационную часть искупительного служения, Христос взошел на небо, чтобы применить по назначению благословенные плоды Своего служения на земле. Небесное служение, отмечает Лэдд, является «одним из центральных учений Нового Завета, хотя ему и не уделяют должного внимания… Именно благодаря посредническому служению Господа Иисуса все враги будут положены в подножие ног Его. Когда это свершится, и Он «упразднит всякое начальство и всякую власть и силу», тогда Господь Иисус «предаст Царство Богу и Отцу» (1 Кор. 15. — 24)» [47].

«Христианская религия, — указывает Денни, — зависит не столько от того, Кем Христос был, сколько от того, Кем Он является сейчас; не просто от того, что Он делал, но в первую очередь оттого, что Он делает». Крест не исчерпывает истину об искуплении Христовом. С точки зрения X. Уилера Робинсона, служение Христа на земле можно уподобить видимой части айсберга. «Подобно тому как видимая часть айсберга указывает на наличие гораздо большей массы под водой и является ее малой частью, так и земное решение проблемы греха есть только часть вечного Промысла, на который оно указывает»[48].