Моисей

История с мацой тоже находит в рамках этой гипотезы объяснение. По всей видимости, евреи изготавливали мацу очень давно, возможно, на протяжении всего времени своего рабства (не случайно в «Пасхальном сказании» она называется «хлебом бедности») и были прекрасно знакомы с ее свойствами. В отличие от обычного хлеба, напоминают эти исследователи, маца не черствеет, не плесневеет и может храниться почти сколько угодно долго – так что и в самом деле трудно придумать более подходящий вид хлеба для длительных блужданий в пустыне.

Но самой «казни первенцев», говорят представители этой школы, на самом деле не было. То есть, возможно, уточняют они, исход и в самом деле происходил вскоре после смерти одного из сыновей фараона, а жаждущая мести египтянам народная фантазия уже превратила это событие в массовое умерщвление первенцев и по мере отдаления расцвечивала его все новыми и новыми деталями.

Но приводя все эти мнения, было бы несправедливо не упомянуть и версию И. Великовского, считавшего, как уже говорилось, что события Исхода происходили на фоне глобальной космической катастрофы – столкновения Земли с кометой и ощущавшимися еще в течение многих десятилетий последствиями этого столкновения.

Развивая свою гипотезу, Великовский делает следующий вполне логический вывод: если столкновение изменило угловую скорость Земли и нарушило ее нормальное движение, то это неминуемо должно было привести к сдвигу земной коры, то есть… к землетрясениям. И именно землетрясение чудовищной разрушительной силы, по его мнению, и было той самой десятой казнью.

Великовский снова сравнивает библейский текст с папирусом Ипувера и снова находит немало соответствий.

Исход (12:30): «И встал фараон ночью сам, и все рабы его, и весь Египет; и сделался великий вопль по всей земле Египетской, ибо не было бы дома, где не было бы мертвеца».

Папирус Ипувера: «Города разрушены… Верхний Египет опустел… Все в руинах… Дворец перевернут за минуту… Поистине царских детей швыряло на стены… царских детей выбрасывало на улицы…»

Далее Великовский обращает внимание, что хотя речь идет о поражении первенцев, сама «казнь» разворачивается именно в домах египтян, обходя дома евреев. Более того, в «Книге Исхода» ясно говорится: «Бог пойдет поразить Египет, но когда увидит кровь над дверью и на косяках, то пройдет над дверью и не даст силе разрушения войти в ваши дома и разить» – слова о «силе разрушения», которая входит в дома, также наводят на мысль о землетрясении.

Наконец, то, что земля во время казни разверзается и выбрасывает лежащих в ней мертвецов, а гроб Йосифа всплывает на поверхность – это уже, вне сомнения, описание именно землетрясения. Далее Великовский обращается к христианским историкам и комментаторам Библии (Евсевию и Св. Иерониму), опиравшимся при написании свои трудов и на нееврейские источники – они также утверждают, что в ночь перед исходом в Египте произошло страшное землетрясение, разрушившее многие дома и храмы.

В ходе этого землетрясения неминуемо должна были погибнуть жившие в каменных домах представители египетской аристократии, продолжает далее Великовский, – ведь известно, что каменные постройки легко рушатся при землетрясении, погребая под своими тяжелыми обломками всех живущих в доме. В то же время глиняные мазанки, в которых жили евреи, вполне могли в результате землетрясения устоять, а даже если и рушились, то не сопровождались гибелью живущих в них людей. То есть бедняки и рабы в момент землетрясения оказались в куда большей безопасности, чем жрецы и знатные египтяне.

Но на каком же основании Библия утверждает, что казнь обрушилась именно на первенцев, а не на кого-либо другого? У Великовского есть ответ и на этот вопрос. Он напоминает, что еврейское слово первенец – bkhor – чрезвычайно близко по своему звучанию со словом «избранный, знатный, высокопоставленный» – bchor, bahir. Так как Великовский был материалистом и не верил в Божественное происхождение Пятикнижия, то он был убежден, что до времени его записи в народном сознании два этих близких слова – «знатный» и «первенец» – попросту перепутались, и эта путаница в итоге вошла в текст.

* * *

Еврейские теологи, не говоря уже о раввинистических авторитетах, разумеется, не только не сомневаются в том, что рассказ Пятикнижия предельно правдиво воспроизводит истинный ход событий, но вообще подходят к этому рассказу с совершенно иных позиций.

Суммируя бесчисленные комментарии еврейских авторов на Книгу Исхода, можно сказать, что с их точки зрения десять египетских казней преследовали три основные цели.