Монстры: руководство для исследователя магических существ

В общем и целом участники хаффордского исследования больше склонялись к тому, что посещение карги – сверхъестественный опыт (а не, скажем, медицинская или психологическая проблема), вне зависимости от того, были они знакомы с традицией или нет. Это в равной степени признавали и люди, не имеющие четких духовных убеждений, и люди глубоко верующие, к тому же достаточно часто для того, чтобы Хаффорд включил слово «мистический» (иными словами, «сверхъестественный») в список качеств, характерных для старой карги. Точно так же хмонги понимали цог цуам как процесс, непосредственно связанный с духовным миром, и прибегали к ритуальным практикам, чтобы защититься от Даб Цог.

Из этого следует, что связать опыт встречи с монстрами, а также традиционные предания о них – с предрассудками современного материализма – не самая лучшая идея. Наша третья категория монстров навевает жуть и выходит за рамки обыденного. Игнорируя эту жуть, мы рискуем исказить то, что пытаемся понять. Если же мы встретимся с ней лицом к лицу, может оказаться, что с помощью инструментов для понимания подобных явлений, которые предлагают магические традиции и учения, можем получить ценные знания и неожиданные озарения.

ВЭЛ И ЖИВАЯ ПЛАНЕТА

В своей революционной книге «Демоническая реальность» (Daimonic Reality), которая должна быть в библиотеке каждого, кто изучает предания о монстрах, Патрик Харпер рассказывает одну историю, особенно хорошо иллюстрирующую последний момент. В конце 1980-х годов вместе с другим участником английской конференции, посвященной НЛО, он слушал радиопрограмму о летающих тарелках, которая шла в тот день в эфире. Женщина, представившаяся как Вэл, позвонила из Пекхэма и сообщила, что видела в небе странный свет. По ее словам, свет будто бы смотрел на нее и проявлял явные признаки разумности, и, глядя на него, она почувствовала себя странно. Однако из ее описания источника этого света и его положения на небе стало очевидно, что ее НЛО на самом деле – планета Венера.

Такие астрономические контакты с НЛО происходили миллионы раз с тех пор, как в 1947 году Кеннет Арнольд запустил летающие тарелки в массовое сознание, поэтому даже не принимались в расчет исследователями НЛО, которые считали их обычными ошибками. Как отмечает Харпер, опыт Вэл представляет нечто большее, чем заблуждение. Она не просто перепутала планету с космическим кораблем. Подобный способ восприятия антропологи называют анимизм (то есть признание живыми, разумными и одушевленными тех объектов Вселенной, которые в нашей культуре обычно именуются мертвой материей). Это восприятие необходимо принимать в расчет как полноценный фактор. Он представляет собой очень древний и распространенный способ взаимодействия с миром, и его нельзя признавать ошибочным или списывать со счетов только потому, что свет, который его вызывал, оказался планетой, а не летающей тарелкой.

Это очень важный момент, и он относится не только к НЛО. В конце концов, Вэл вряд ли единственный человек в истории, который посчитал огонек в небе каким-то живым, наблюдающим и разумным объектом. В разных культурах мира и в разные эпохи планеты считались либо домами богов или духов, либо непосредственно богами и духами. Нас учат, что отказ от подобных примитивных суеверий – признак превосходства науки над мировоззрениями прошлого. И все же контакт Вэл с НЛО напоминает нам о том, что планеты в виде разумных и наблюдающих сил могут быть частью прямого личного опыта.

Именно в этом свете следует понимать заблуждение Вэл. Ее с детства приучали верить в то, что планеты – это мертвые каменные глыбы, кружащиеся в пустом пространстве, и в то, что разум свойствен лишь в людям и им подобным существам, поэтому она интерпретировала внеземное живое присутствие (то есть источник света в ночном небе над Пекхэмом) как технологическое устройство, пилотируемое гуманоидными сущностями с другой планеты. Возможно, она могла бы представить нечто иное, если бы выросла в традиции, которая предлагает более полезный способ восприятия такого опыта.