Мораль и Догма Древнего и Принятого Шотландского Устава Вольного Каменщичества. Том 1

Далее в учении Каббалы подробно рассматриваются четыре мира Духов – Ацилут, Бриа, Йецира и Асия, то есть миры эманации, творения, производства и формирования, из которых каждый последующий проистекает из предыдущего и находится ниже его, причем, каждый высший мир облекает собой низший. Также Каббала учит, что ни в чем сущем не может присутствовать одна только материя, что все проистекает от Бога и во всем Он присутствует в виде вечного Сияния; что все существует лишь милостью Божественного луча, проникающего повсюду в сотворенном мире, что все воссоединяется в Духе Господнем, Который есть Жизнь Жизни; что все есть Бог, а все сущее наполняет четыре мира, каждый последующий из которых находится ниже предыдущего, в соответствии со степенью удаления от Великого Царя Света; что война доброго и злого принципов, добрых и злых ангелов продлится вплоть до тех пор, пока Предвечный во всей Славе Своей не снизойдет в этот мир и не прекратит ее, восстановив повсюду изначальную гармонию; что душа человека состоит из четырех основных частей, а также что нечистые души вынуждены блуждать по Вселенной вплоть до полного своего очищения, после которого они будут достойны вместе с духами Света созерцать Верховное Существо, сияние Которого переполняет Вселенную.

Понятие Слова также можно обнаружить в финикийской вере. Как и другие верования Азии, она гласила, что Божественное Слово сотворило мир, будучи начертано планетарными богами звездными письменами и передано наиболее развитым представителям человеческого рода полубогами с тем, чтобы те потом передали его знание остальному человечеству. Вера финикийцев проистекала от древнего поклонения звездам, которое лишь Зороастр в своей доктрине увязал с верой в Бога Единого. Основными действующими лицами финикийской мифологии являются Свет и Огонь. Она учит тому, что существует целая раса Детей Света, а также наставляет в поклонении Небесам со всем Светом их как Верховному Божеству.

Все проистекает от единого Верховного Принципа, а Изначальная Любовь, вседвижущая сила мира, всем управляет. Свет в его единстве с Духом, символом и орудием действия которого он является, есть также вселенская Жизнь, проникающая повсеместно. Поскольку она всем управляет и повсюду проникает, она должна везде почитаться и восхваляться.

Халдейские и иерусалимские парафрасты (толковники) почти всегдапереводили словосочетание ‰^A‰`E^-•"-«Давар-Иегова»-как Слово Господне, имея в виду персонифицированное его значение; а фразу «И сотворил Бог человека» Иерусалимский Таргум приводит как «И сотворило Слово Йхвх человека».

В Книге Бытия (28:20-21) Иаков говорит: «Если Бог (`I`E‰"I‡ ‰^A‰`E – «Йхвх Элохим») будет со мною и сохранит меня в пути сем, в который я иду, и даст мне хлеб есть и одежду одеться, и я в мире возвращусь в дом отца моего, и будет Господь моим Богом (`I`E‰"I‡"I `E"I ‰^A‰`E ‰`E‰^A – «вэхайа Йхвх ли Элохим»)... то этот камень будет домом Божьим (`I`E‰"I‡ `E• ‰`E‰`E – «йихйе бейт Элохим»)...». Онкелос трактует это как «если Слово Йхвх будет мне подмогой... тогда Слово Йхвх будет мне Богом».

Также в Книге Бытия (з:8) вместо «голос Господа Бога» (`I`E‰"I‡ ‰^A‰`E – «Йхвх Элохим») мы читаем: «голос Слова Йхвх».

В Книге Премудрости Соломона (9:1): «О Господь Бог отцев моих, Господь милостивый! Сотворивший все Своим словом (v o o)...».

В той же Книге Премудрости (18:15): «Слово могучее Твое низверглось с небес».

Филон полагает, что Слово – это то же самое, что Господь Бог. Поэтому в нескольких местах своих писаний он именует Его « », то есть Вторым Божеством, « », то есть Образом Божьим, Божественным Словом – Творцом мира, «», то есть заместителем Господа, и так далее.

Таким образом, Иоанн к моменту начала своей проповеди опирался на многовековую традицию, разработанную учителями и философами Востока и Запада ради обретения понимания Вечности и Творения мира и человека Верховным Божеством, происхождения, цели существования и окончательной судьбы мирового Зла, связи между материальным и духовным мирами и между Богом и человеком; сотворения, падения, искупления, раскаяния и возвращения в Небесную обитель человека.

Иудейское учение, в этом отличающееся от остальных религиозных доктрин Востока и даже от элохвической легенды, которой открывается Книга Бытия, приписывает Сотворение мира непосредственному действию Верховного Бога. Теософы других восточных народов, наоборот, указывают на одного или даже более посредников между Богом и материальным миром. Для иудеев же поместить между Всевышним Богом и Его миром хотя бы одно иное существо, хотя бы одного посредника означало бы оскорбить Божественное Величие. Пространство между Всевышним, Который есть совершенная Чистота, и низменной и порочной материей было для них не столь велико, чтобы создавать в нем «перевалочные пункты». Даже на Западе ни Платон, ни Филон не могли таким образом принизить Духовный Мир.