Мораль и Догма Древнего и Принятого Шотландского Устава Вольного Каменщичества. Том 1

Иудео-греческая Александрийская философская школа известна в основном по трудам двоих ее руководителей – иудеев Аристовула и Филона. Принадлежа Азии по своим истокам, Египту – по месту основного развития, Греции – по языку и направлению мысли, эта школа одной из основных своих целей видела доказательство того, что все истины всех окружающих народов пришли к ним из Палестины. Аристовул, например, заявлял, что все факты и события, содержащиеся в иудейском Священном Писании, являются аллегориями и символами, скрывающими более глубокое, потаенное значение, воспринятое Платоном и отраженное в его основных трудах. Филон, живший век спустя, следуя той же самой теории, посвятил свои труды доказательству того, что иудейские религиозные понятия легли в основу всех религий мира. Он полагал, что буквальное значение их писаний предназначено только для бессмысленной толпы. Всякий упражняющий свой ум в философских размышлениях, очищающий душу добродетелью и возвышающий духовные порывы к Богу и разумному миру обретает вдохновение и проникает за пределы простого смысла начертанных букв, обнаруживая там совершенно новое для него мироустройство, обретает посвящение в таинства, лишь несовершенный, неполный образ которых может предоставить ему буквальное прочтение писаний. Исторический факт, образ, слово, буква, число, обряд, обычай, сложные картины пророческих видений – все это лишь покровы потаенных истин, и всякий обретший ключ к их познанию, упражняясь в науках, сможет истолковать их настолько, насколько позволит ему озаривший его Свет.

Здесь, как и в масонстве, мы видим символический путь кандидата к Свету. «Пусть удалятся ограниченные разумом и закрывающие себе уши, – гласит ритуал. – Божественные истины мы сообщаем тем, кто обрел святое посвящение, кто воистину набожен и не пребывает в плену пустых слов и языческих суеверий».

Для Филона Верховным Существом был Изначальный Свет, или Архетип Света, Источник лучей, озаряющих души. Также он был Душой Вселенной, в силу этого присутствующей в ней повсеместно. Она Сама творит Бытие и заполняет его Собой, Своими силами и добродетелью. Эти силы (Δυνάμεις – «динамейс») являются духами, отдельными от Бога, воплощенными «идеями» Платона. Сам же Бог, бесконечный и безначальный, пребывает в прототипе Времени (αιών – «эон»).

Образом Его является Слово (Λόγος – «логос»), нечто более блистательное, чем огонь, но еще не чистый свет. Логос пребывает в Боге, ибо Бог творит для Себя в недрах Своего Разума прототипы всех идей, которым суждено стать реальностью в этом мире. Логос – это орудие Божественного Творения в этом мире, которое может быть отчасти уподоблено человеческой речи.

Если Логос – это Мир Идей (κόσμος νοητός), посредством которого Бог сотворил видимый мир, Он есть древнейший из богов в противовес материальному миру, который является, наоборот, последним по времени творением. Логос – Владыка Мудрости и главный ее представитель в мире – именуется архангелом, типом и представителем всех духов, даже духов смертных. Также он именуется прототипом человека и первичным человеком – Адамом Кадмоном.

Мудр лишь Бог. Человеческая мудрость есть лишь отражение и образ мудрости Божественной. Бог есть Всеобщий Отец, а Мудрость Его – праматерь всего Творения, ибо Он объединился с Мудростью (Σοφία – София), оплодотворил ее семенем Творения, и она породила материальный мир. Он сотворил лишь мир Идей и позволил Логосу, который является Его речью и идеей, Миром Разума, сотворить материальный мир по его образу и подобию. Интеллектуальный Город, таким образом, был Мыслью Архитектора, размышлявшего над Творением, созерцая модель Города материального.

Слово занимает место не только Творца, но и Верховного Существа. Через Него действуют все свойства и силы Бога. С другой стороны, как первый представитель человечества Оно служит ему защитником и пастырем.