Мораль и Догма Древнего и Принятого Шотландского Устава Вольного Каменщичества. Том 2

Евангелие от Иоанна является величайшим свидетельством полемики первых христиан с гностиками, различные секты которых во имя разрешения великих проблем бытия: сотворения материального мира нематериальным Существом, грехопадения человека, Воплощения, Избавления и Очищения духовного существа, именуемого человеком, – признавали существование череды проистекающих друг от друга многочисленных разумов, взаимодействующих между собой в духовной сфере; они называли их разыми именами: Началом, Словом, Единым Порожденным, Жизнью, Светом и Духом (Αρχή, Λόγος, Μονογενής, Ζωή, Φως, Πνεύμα – Архе, Логос, Моногенес, Зоэ, Фос, Пневма). Св. Иоанн в самом начале своего Евангелия утверждает, что это был Иисус Христос, существовавший в начале, Который и был Словом, Которое было у Бога и от Которого все стало быть, что Он был Единым Порожденным, Жизнью и Светом, что это Он рассеивает среди людей Дух Святой, дарует им Божественную Жизнь и Свет.

Таким образом, Плерома (Πλήρωμα), то есть Полнота, была любимым понятием всех гностиков; зонами же ее они почитали Истину и Милость. Симониане же, докеты и другие гностики учили, что эон Христос Иисус никогда в действительности не был облачен в человеческое тело, но это была только видимость. Св. Иоанн же возражает им, что Слово действительно стало плотью и жило среди людей, и что в Нем были и Плерома, и Истина, и Милость.

В соответствии с учением Валентина, выросшего среди христиан Александрии, Бог является Совершенным Существом, Бездной (Βυθός), не постижимой ни для какого человеческого разума, ибо ничей взор не способен достигнуть неизмеримых высот, где пребывает Его престол, и никакое сознание не способно постигнуть беспредельность и вечность Его Бытия. Он существовал всегда; Он есть Отец и Начало всего (Προπάτορ, Προαρχή – Пропатор, Проархе); Он пребудет вечно и не постареет ни на миг. Развитие Его совершенных свойств привело к образованию материального мира. Проведя неисчислимые тысячелетия в бездействии и молчании, Он затем проявил Себя в Своей Мысли – источнике всех Своих проявлений, в которой воплотились зачатки всех творений Его. Бытия, проистекшие от Его Бытия, от Его Мысли (Έννοια – Эннойя), именуются Харис (Χαρις) – Милость, или Радость, – и Сиге, или Арретон (Σιγή, Άρρητων) – Молчание, или Неизрекаемость. Первым же проявлением Божественной Мысли был Нус, Разум – первый из эонов, то есть начало всех вещей, первое откровение Бога, иначе говоря, Первый и Единственный Порожденный (Моногенес); вторым ее проявлением была спутница Нуса Истина (Aλητεία – Алэтейа). Их воплощениями стали Слово (Логос) и Жизнь (Зоэ), а воплощениями последних – Человек и Церковь (Антропос и Экклесия); от этих двух сущностей, в свою очередь, проистекли еще двенадцать низших сущностей, шесть из которых – это Надежда, Вера, Милосердие, Разум, Счастье и Мудрость, или, по-древнееврейски, Кестен, Кина, Амфе, Вананим, Тэдеш и Убина¹⁴. Гармония эонов, стремящихся познать Изначального Бога и воссоединиться с Ним, была нарушена, и для того, чтобы восстановить ее и обрести Спасение, Разум (Нус) породил Христа и спутника Его – Духа Святого; Христу же суждено возвратить зоны к изначальным счастью и гармонии. Для этого, в сущности, и был сотворен эон Иисус, рожденный от Девы, с Которым при крещении соединился Христос и Который вместе со Своей спутницей Софией-Ахамот спас и избавил от греха мир.

Маркониты учили, что Всевышний Бог произвел на свет Логос, или Полноту эонов; первый изданным Им звук был слогом, состоявшим из четырех звуков, каждый из которых обрел сущность; второй Его слог состоял также из четырех звуков; третий – из десяти; четвертый – из двенадцати; всего звуков было тридцать, и вместе они составляют Плерому.

Валентиниане и прочие гностики различали три уровня бытия: (i) божественные зачатки жизни, по своей природе, возвышенные над материей и родственные Софии – Мировой Душе и Плероме, иначе говоря, духовные сущности (φύσεις πνευματικοί); (2) сущности, проистекающие из материальной жизни, отделенные от сущностей первого рода смешением с Уле, то есть психические (душевные) сущности (φύσεις ψυχικοί), с которых начинается бытие нового порядка, отражение Высшего Разума и Божественной Системы на более низком уровне; (з) небожественная, вещественная (хилическая) природа, сопротивляющаяся всякому совершенствованию, стремящаяся только к уничтожению, то есть природа слепых страстей и низменных устремлений.

Природа духовных (пневматиков – πνευματικοί) состоит в постоянных взаимоотношениях с Богом (ομοούσιων των Θεών), а следовательно, в неразрывном союзе и нерушимом единстве с Ним (ουσία ενική μονοείδες).

Сущность душевных (психики – ψυχικοί) состоит в разделении единого целого на многочисленные составные части, в множественности, подчиненной, тем не менее, высшему Единству и позволяющей ему управлять собой, сначала бессознательно, потом – сознательно.