Москва. Спутник туриста

Иконы в иконостасе расположены в пять рядов. Третий ряд называется «праздничным» —на его иконах изображены различные христианские праздники. Семь икон с левой стороны ряда (кроме четвертой, она написана неизвестным псковским мастером XVI в.) — «Благовещение », «Рождество Христово», « Сретение», «Крещение», «Преображение», «Воскрешение Лазаря» и «Вход в Иерусалим» — принадлежат кисти Андрея Рублева. Это наиболее ранние произведения живописца.

Андрей Рублев ( ок. 1360/70—1427/30) —создатель московской школы живописи. Помимо Благовещенского собора, где его фрески не сохранились, он расписывал Успенский собор но Владимире (роспись сохранилась частично), Троице-Сергиев монастырь под Москвой (г. Загорск) н Спасо-Андроннков монастырь в Москне (ныне Музей древнерусского искусства им. А. Рублева).

К сожалению, болыпинство фресок этого великого мастера погибло. Больше повезло иконам. Дошедшие до нас произведения Андрея Рублева свидетельствуют, что творчество его является одной из вершин русской и мировой культуры.

Остальные иконы в этом ряду иконостаса — «Тайная вечеря», «Распятие», «Положение во гроб», «Сошествие во ад», «Вознесение», «Сошествие святого духа» и «Успение» — исполнены Прохором с Городца. Об этом художнике почти ничего не известно. Предполагают, что он был несколько старше Рублева и приехал в Москву из города Городца на Волге.

Главный ряд иконостаса — деисусный (от греческого слова «деисус» — моление). Он расположен ниже праздничного. Основная тема ряда — заступничество святых (они изображены в полный рост) за простых смертных перед богом-судией. Большинство икон этого ряда (кроме «Архангела Михаила» и «Апостола Петра») написано Феофаном Греком.

Этот художник возглавлял артель мастеров, работавших в соборе в 1405 г. На Русь он приехал из Византии, где расписал немало церквей. На Руси художник обрел вторую родину. Здесь он достиг вершин мастерства. Иконы Благовещенского собора — последняя из упоминаемых в летописях работ этого мастера. Они по праву принадлежат к шедеврам мирового средневекового искусства.

Немалый интерес представляет и стенопись собора, выполненная в 1508 г. артелью художников, возглавляемой Феодосием, сыном прославленного Дионисия. Здесь есть и традиционные мотивы, и новые, характерные для

XVI в. Большое место в росписи занимают сюжеты на тему Апокалипсиса 1 (справа и слева от иконостаса на сводах под хорами и на арках, поддерживающих хоры).

Помимо библейских сюжетов в росписи стен можно видеть сугубо светские мотивы — изображения византийских императоров и русских князей (столбы центральной части храма и пилястры).

Над выходом из собора обращает на себя внимание настенная роспись с изображением Спаса Нерукотворного, выполненная известным русским живописцем

XVII в. Симоном Ушаковым.

Архангельский собор (1505—1508). В начале XVI в. Иван 111 решает построить собор, который служил бы одновременно и усыпальницей для московских князей. Правда, усыпальница уже существовала —собор Михаила Архангела, воздвигнутый в XIV в. В 1340 г. здесь был погребен Иван Калита. Так родилась традиция хоронить в этом соборе представителей московского княжеского рода.

Однако, когда Москва стала столицей объединенного Русского государства, собор Михаила Архангела показался Ивану 111 слишком скромным, и он повелел построить на его месте новый храм с тем же названием и того же предназначения.

В 1505 г. итальянский зодчий Алевиз Новый приступает к сооружению Архангельского собора — новой усыпальницы московских князей.

Всего три года понадобилось зодчему, чтобы закончить это монументальное сооружение. В 1508 г. состоялось торжественное открытие собора. Перед взорами изумленных москвичей предстало здание, напоминающее Успенский собор, но облаченное в декоративные одежды итальянского Возрождения XVI в.

Архитектор смело ввел в традиционный декор русских культовых построек элементы, присущие итальянской архитектуре. Древнерусский аркатурно-колончатый пояс он заменил профилированным карнизом, который как бы делит здание на два яруса. Плоские лопатки, обычно членящие по вертикали стены русских храмов, превратились у него в пилястры с базами и капителями коринфского ордера. Тимпаны закомар зодчий заполнил декоративными раковинами, а стены между пилястрами до среднего карниза украсил архивольтами глухих арок. Собор внешне более напоминает дворцовую постройку, чем храм. Однако при создании интерьеров зодчий не отошел от канонов древнерусской храмовой архитектуры.