Москва в свете Новой Хронологии

В. Д. Сарабьянов пишет: «Росписи Покровской (первоначально Троицкой) шатровой церкви Александровской слободы, созданные в эпоху Ивана Грозного, представляют огромный интерес не только принадлежностью к периоду, ОТ КОТОРОГО СОХРАНИЛОСЬ НА РЕДКОСТЬ МАЛО ПАМЯТНИКОВ МОНУМЕНТАЛЬНОЙ ЖИВОПИСИ, но и своей уникальной иконографической программой» [21], с. 39. Более того, оказывается «это ЕДИНСТВЕННЫЙ известный в России сюжетно расписанный шатёр XVI века» [20], с. 21. Сразу отметим, что эта удивительная роспись уцелела совершенно случайно, будучи закрыта позднейшими наслоениями. Поэтому она счастливым образом избежала внимания романовских редакторов истории XVII – XVIII веков. Обнаружили бы, скорее всего уничтожили бы или фальсифицировали, в чём мы уже неоднократно убеждались. Роспись была открыта лишь в нашем веке, в 1925 году [21], с. 55. Сохранилась она неважно. Сегодняшние историки отмечают «плохую сохранность и удалённость стенописи от зрителя… Тем не менее, РЕДКОСТЬ ПАМЯТНИКА и его значение для правильной оценки искусства XVI в. были несомненны» [21], с. 54.

Историки датируют роспись шатра Покровской церкви примерно 1570 годом [21], с. 55. Роспись довольно быстро разрушается. В. М. Сорокатый отмечает: «К счастью, имеется замечательный источник, фиксирующий памятник, пусть в немногих деталях и со значительными повреждениями, но я состоянии более близком к первоначальному, чем нынешнее. Это ФОТОСНИМКИ 1926 года, без которых была бы НЕМЫСЛИМА полная оценка» [21], с. 55. Обращает на себя внимание какое-то пренебрежительное отношение историков к этой редчайшей росписи, случайно дошедшей до нас из далёкого XVI века. В. Д. Сарабьянов отмечает: «Живопись Покровского шатра, обнаруженная в начале 20-х годов, К СОЖАЛЕНИЮ НЕ БЫЛА ДОЛЖНЫМ ОБРАЗОМ ЗАФИКСИРОВАНА, а МНОЖЕСТВО появившихся с тех пор утрат штукатурного основания и красочного слоя порой делают задачу расшифровки деталей изображений и идентификации представленных святых чрезвычайно сложной и даже невыполнимой» [21], с. 41. В июле 1998 года нам не удалось осмотреть роспись, так как шатёр длительное время закрыт для посетителей музея.

На рис. 6.106 показан общий вид росписи в современном её состоянии. На рис. 6.107 и рис. 6.108 представлены некоторые фрагменты. Общая идея росписи такова. В центре – бог Саваоф, затем архангелы, затем евангелисты, затем – библейские персонажи вместе с русскими князьями. Например, «у св. Владимира справа читается «ВЕЛИКИЙ ВЛАДИМИР»; у св. Глеба с обеих сторон сохранилась надпись: «БЛГОВЕРНЫI КНЗЬ ГЛЕБЪ»» [21], с. 53.

Рис. 6.106. Общий вид росписи на шатре Покровской (Троицкой) церкви. Современное состояние. Взято из [21], с. 80, фото 4.

Рис. 6.107. Фрагмент росписи шатра Покровской церкви. Взято из [21], с. 80, фото 7.

Рис. 6.108. Фрагмент росписи шатра Покровской церкви. Взято из [21], с. 80, фото 8 и фото 9.

Важно, что здесь не просто формальное объединение отдельных фигур, а разновидность так называемого Древа Иесеева, то есть генеалогического дерева Христа. Б. Д. Сарабьянов подчёркивает: «Эта декорация… представляет собой интерпретацию чрезвычайно распространённого в средневековом искусстве декоративно-символического мотива древа. В византийской живописи XIII – XIV вв. этот мотив использовался прежде всего в композиции «Древо Иесеево», где в форме символического дерева изображалось и прославлялось родословие Иисуса Христа… Эта триумфальная композиция… послужила основой для возникновения одного локального сюжета, названного «Лозой Неманичей», где в такой форме прославлялось родословие СЕРБСКОЙ ЦАРСТВУЮЩЕЙ ДИНАСТИИ и утверждалась идея божественного происхождения данной царской власти… Эта иконография, впервые появляющаяся в росписи Похвальского придела УСПЕНСКОГО СОБОРА МОСКОВСКОГО КРЕМЛЯ 1482 г. (эта дата, по-видимому, ошибочна –Авт. ), получает широкое распространение именно во второй половине XVI века. Само же «Древо Иесеево» являлось одной из композиций, включённых Феофаном Греком в декорацию БЛАГОВЕЩЕНСКОГО СОБОРА 1405 г. (эта дата, по-видимому, ошибочна –Авт. ), и было повторено при росписи собора в 1547 – 1551 гг., заняв ВСЕ СВОДЫ И ЗНАЧИТЕЛЬНУЮ ЧАСТЬ СТЕН ГАЛЕРЕИ… В контексте всей росписи, где ЗАМЕТНОЕ МЕСТО ОТВЕДЕНО ПРОСЛАВЛЕНИЮ РУССКОЙ ВЕЛИКОКНЯЖЕСКОЙ ДИНАСТИИ, «Древо Иесеево» несомненно являлось смысловой параллелью этой теме, призванной в более деликатной форме, по сравнению с «Лозой Немаиичей», провести ту же идею божественного происхождения власти первого русского царя, короновавшегося незадолго до создания этих росписей» [21], с. 46.