Москва в свете Новой Хронологии

Надо сказать, что публикация в 1988 году Острожской Библии, — по древнему экземпляру, хранящемуся в библиотеке Московского государственного университета, — была ПЕРВОЙ после 1581 года [111], выходной лист. Мы должны быть благодарны «Комиссии по сохранению и изданию памятников письменности при советском фонде культуры», осуществившей издание, а также библиотеке МГУ. Без такой публикации многое осталось бы скрытым. Хотелось бы, кстати, увидеть полностью изданной и Геннадиевскую Библию. Это издание было начато в последнее время, однако почему-то НЕ С ПЕРВОГО, А С СЕДЬМОГО тома (!?) [133]. То есть не с Ветхого, а с Нового Завета. Хотя было бы естественнее — наоборот. А Ветхий Завет полностью не издан до сих пор. Речь идёт о 2002 годе. По каким-то причинам издание остановлено.

В чём тут дело? Может быть, в том, что современные новозаветные тексты МАЛО отличаются от новозаветных текстов XV–XVI веков. Ведь они, как мы теперь понимаем, рассказывают о действительно древнейших событиях XII века. Бывших глубокой древностью даже для эпохи XV–XVI веков. А вот ветхозаветные книги в XV–XVI веках рассказывали, как мы теперь понимаем, о СОВРЕМЕННЫХ событиях той эпохи. И потому старые редакции ветхозаветных книг, — написанные, конечно, не ранее XV–XVI веков, но всё же ДО второй половины XVII века, — ЕЩЁ СИЛЬНО ОТЛИЧАЛИСЬ ОТ СОВРЕМЕННЫХ НАМ. Не этим ли объясняется начало публикации Геннадиевской Библии именно с Нового Завета и остановка публикации Ветхого Завета?

Вернёмся к библейским событиям. По Библии, Иерусалим начинают восстанавливать в правление царя Арта-Ксеркса Долгорукого. Толковая Библия говорит следующее: «Год выхода УКАЗА О ВОССТАНОВЛЕНИИ ИЕРУСАЛИМА… Подобный указ дан только АРТАКСЕРКСОМ ДОЛГОРУКИМ в двадцатый год его царствования» [155], комментарий к Даниилу (9:25). См. также (Неемия 2:1). Это именно тот самый Арта-Ксеркс Долгорукий, который уже знаком нам по книге Есфирь. И который, следовательно, попадает в эпоху Ивана IV Грозного — во вторую половину XVI века. Как говорит Н.М. Карамзин, Иван IV вместе со своим братом ЮРИЕМ начал править в 1547 году. К этому году относят венчание Ивана IV на царство [75], т. 8, гл. 3, столбец 67, а также т. 9, гл. 1, столбец 26.

Отсчитывая 20 лет от 1547 года, получаем приблизительно 1567 год как возможную дату появления указа о восстановлении Иерусалима. Возникает естественный вопрос. Если мы правы и если восстановление Иерусалима как-то связано с русской историей XVI века, то в ней должны были сохраниться какие-то достаточно яркие следы столь важного события. Попавшего на страницы Библии и описанного в ней, ни много ни мало, в трёх достаточно больших книгах: первая книга Ездры, книга Неемии, вторая книга Ездры. И ТАКИЕ СЛЕДЫ В РУССКОЙ ИСТОРИИ ДЕЙСТВИТЕЛЬНО ЕСТЬ.

О каком СОЖЖЁННОМ городе говорит здесь Библия? Происходит это на СЕДЬМОМ году Арта-Ксеркса, то есть, согласно нашей реконструкции, примерно в 1554 году [9]. То есть примерно через ДВА ГОДА ПОСЛЕ ВЗЯТИЯ КАЗАНИ и её СОЖЖЕНИЯ Иваном IV Грозным. Поэтому речь, скорее всего, идёт о Казани.

Поскольку город Казань стоит до сих пор, следовательно, после взятия Иваном Грозным в XVI веке он был восстановлен. И, надо полагать, произошло это вскоре после погрома. Как мы понимаем, покорение Казани было результатом междоусобной войны в Руси-Орде. Казанцев наказали, но город вскоре стали отстраивать.

Наша мысль такова. Описанное в первой книге Ездры совещание на улицах сожжённого города — это начало восстановления Казани примерно в 1554 году. Надо сказать, что Библия об этом восстановлении быстро забывает. И в следующей за первой книгой Ездры книге Неемии рассказывается о куда более грандиозном строительстве Иерусалима, но уже на ДВАДЦАТОМ году Арта-Ксеркса Долгорукого. Поэтому, кстати, в научной библеистике давно известна некая проблема: когда же в действительности начали восстанавливать Иерусалим — то ли на седьмом, то ли на двадцатом году Артаксеркса. Было решено, что «данное обстоятельство имело место в промежутке времени… между седьмым и двадцатым годом царствования Артаксеркса». См. [155], комментарий к Даниилу 9:25.

4.2.4. Хазарский каганат — одна из загадок средневековой истории

Снова напомним, что Иерусалим в средневековом понимании — священный город той или иной религии. У каждой церкви был «свой Иерусалим». Был, конечно, главный, древний, евангельский Иерусалим — Ерос на Босфоре [17]. Но для многих он был далёк и недоступен. «На местах» были свои Иерусалимы — священные города. По-видимому, была Иерусалимом и Казань для казанцев.

И тут мы вплотную подходим к возможному решению одной из интереснейших загадок истории: что такое Хазарский каганат? Где и когда он существовал. И каким образом он якобы исчез со всем своим народом — хазарами?