Мозг и разум в эпоху виртуальной реальности

Внутренний мир рассматривает природу абстрактно, наблюдая за ней и понимая ее с помощью созданных им же чисел или законов. Когда наблюдающее сознание взглянуло на внешние объекты, первым, что оно обнаружило, стал «закон мышления»[384]. Закон мышления говорит о том, что, так как мышление возвращается в мир идей, оно может стать пустым движением, не имеющим отношения к реальности. Во-вторых, он говорит о неразрывности формы и содержания мышления благодаря знанию, которое стремится сделать любой предмет своим. Содержание мышления не является чувственным, но оно включает в себя все содержание и природу. В-третьих, закон мышления не работает в едином мышлении. Таким образом, получается, что закон – это не знание, а движение мысли.

Если мышление приводит нас к состоянию истинного самосознания, сознание превращается в сознание действия. Таким образом, ум можно разделить на сознание наблюдения, сознание суждения и сознание действия. Человек нарушает рамки иллюзии посредством действий и постигает истинный характер самого себя. Но его действия основаны на индивидуальных особенностях, поэтому они могут поднимать проблемы морали, нарушая стабильность единого мира и выдвигая на первый план божественный мир. Это связано с тем что разум, раскрытый сознанием действия, делает объект своим через субъективное отношение к реальности. Формы полного отрицания, такие, как революция или низложение правящего режима, могут ускорить конфронтацию между индивидуумом и общим, как считает Гегель. На первый взгляд, деятельность сознания – это форма независимого сознания, которая отрицает других, в отличие от универсального сознания.

Сознание суждения не теряет своей нереальной и чистой идентичности. Вы можете найти другую фигуру себя, постепенно наблюдая за сознанием действия. Таким образом, сознание суждения использует сознание действия как возможность размышления о своей нереальности, не рассматривая это с точки зрения добра и зла или тщеславия. И, наоборот, сознание действия также осознает свое упрямство и понимает сознание суждения в том же аспекте.

Таким образом, два полюса мысли и действия, универсальный и индивидуальный, обретают свою идентичность через противоположность. «Абсолютный дух»[385] возникает в сознании компромисса, которое свободно от противоречий и которое признает существование друг друга. Кроме того, становится ясно, что именно «индивидуум»[386] становится субъектом, который определяет судьбу мира, вне зависимости от того, повинуется он или сопротивляется. Индивидуум – это также самоограничивающееся, биологически ограниченное существо, но также и бесконечная сущность, обладающая самосознанием. Люди имеют как психические, так и физические аспекты своего бытия, в чем и заключается их противоречивость. Внутренняя сторона личности воплощается в первую очередь в результате практического сознания, то есть воли или действия. Воля ближе к внутреннему миру, чем к действию, но и воля, и действие – это два аспекта духа.

Дух – это рассудок или идея, цель и свобода. Можно сказать, что он существует, будучи связанным с неизменностью или вечностью. Кроме того, разум не рассматривает внешние объекты как отличные от самого себя. Когда мы понимаем, что самосознание также признается другой стороной мы можем сказать, что это – тоже «дух»[387]. В то же время самосознание трансформируется из автономного сознания в свободное или универсальное сознание.

В качестве яркого примера абсолютного сознания, в рамках которого достигается единство индивидуального сознания и сознания собеседника является закон. В частности, обычаи содержат реальность человеческих существ, и даже нации признают независимость друг от друга, и, таким образом, осуществляется объединение «Я» и других людей.

Все люди осознают, что могут проживать свои независимые жизни как личности, жертвуя каждый своей индивидуальностью, делая общий дух, который является всеобщей/абсолютной реальностью, своим духом и сущностью[388].

Гегель говорит, что, хотя индивидуальное сознание отличается от реальности морали, человек все же пытается следовать моральным принципам. Поэтому естественно, что индивидуальные действия или желания человека могут быть воплощены в отношениях с целым, в частности, в формировании нации. Его действия создают сообщество. Работа человека удовлетворяет желания других, в то время как работа других удовлетворяет его желания. Следовательно, его труд становится трудом всех, самопожертвование становится возвышением себя, а индивид становится целым.