Мозг и разум в эпоху виртуальной реальности

Идея чиста сама по себе, так как не зависит от материальных вещей. Мы испытываем на себе активность идей в нашем сознании или в мечтах. Даже вопреки нашему желанию идеи тайком подкрадываются к нам у нас в голове. При этом они абсолютно не зависят от воли. В частности, их действие может проявиться во внезапном желании что-то найти, которое не уходит, несмотря на упорное сопротивление нашего сознания. В некоторых случаях это может проявляться в непреодолимом желании навредить кому-то.

Для того чтобы понять, как идея обретает форму, необходимо мышление, выстраивающее причинно-следственные связи. В результате идея находит себя в своей же первопричине, как пишет Декарт. Подобные механизмы возникновения идей доказывают следующее. Во-первых, в вакууме или на пустом месте никакая идея появиться не может. К примеру, если вдруг возникнет невидимая до этого материя, то там, где она появилась, должно было изначально присутствовать хотя бы минимальное количество этого вещества. Во-вторых, только совершенные сущности могут произвести совершенные по своим свойствам сущности. Например, энергия и сила, появляющиеся в результате создания вещей, постоянно сохраняются, это доказывается законом сохранения энергии. Поэтому Декарт утверждает, что появление у нас идеи относительно существования материи обусловлено развитием имеющейся у нас схожей идеи (движение, форма, цвет, звук и т. д.) об уже существующей реальности.

К тому же причинность неизбежно приводит нас к генеалогическому мышлению, которое работает по следующему принципу. Сегодняшняя идея всегда будет продуктом идеи вчерашней, а вчерашняя – результат позавчерашней и так далее. Если у нас появляется некая только зарождающаяся идея, то, скорее всего, у нас уже есть схожий аналог этой идеи, но мы о нем не знаем. Форма идеи, формирующейся в рамках причинно-следственных связей, имеет характер архетипа. Архетип включает в себя всю полноту вещей и минимальные репрезентативные понятия. В нем объединяются материальные и идеологические свойства.

Далее внешние предметы и наше «Я» начинают разделяться, хотя обе эти категории сущностей реальны. Предметы обладают протяженностью, а наше «Я» обладает мышлением. Однако свойства вещей, такие, как протяженность, форма, координаты в пространстве, движение и прочие, являются лишь частью человеческого мышления. Другими словами, можно сказать, что все эти предметы существуют внутри нас, так как представление о них формируется в рамках нашего мышления.

Понятие Бога у Декарта ближе к первоначальности, чем понятие «Я», так как Бог бесконечен и вездесущ. Тогда откуда в этом мире, где действует закон причинно-следственной связи, вообще берется такой феномен, как «Я», что является предпосылкой для его появления? В качестве предпосылки должен существовать некий прообраз, архетип нашего «Я», из которого оно появляется. Однако, согласно принципу причинно-следственной связи, наше «Я» не может произойти от родителей, так как родители не являются частью нашего разума, чтобы из него развилось наше «Я». Оно не могло произойти и от Бога, потому что оно не обладает его абсолютностью и идеальностью. Тем не менее наше «Я» может размышлять о Боге. С точки зрения Декарта, это объясняется тем, что мышление происходит не от внешних чувств или объектов. Он исходит из той предпосылки, что именно Бог дал нам возможность о нем размышлять.

Поэтому Декарт считает, что именно процесс мышления и является нашей истинной сущностью. И среди понятий, выражающих формы мышления, есть репрезентативные идеи, которые «Я» не может сдерживать. Он также говорит, что эти идеи настолько широки с точки зрения своего смысла и объема, что «Я» самостоятельно не смогло бы их создать. Декарт считает, что природой сознания является бесконечная свобода, и таким образом он подчеркивает следующие базовые особенности сознания. Во-первых, сознание, о котором он пишет, отделено от чувств. Данный факт объясняется тем, что воображение, которое является способностью непосредственно наблюдать реальность, склонно к ослаблению, а интеллект, абстрагирующий объекты, наоборот, склонен к усилению. Во-вторых, сознание имеет признаки материи, то есть длину, широту и глубину. Ошибка исходит от «свободной воли»[63], действующей на основе воли и разума. Прежде чем воля придет к какому-либо решению, важно, чтобы разумные суждения играли основную роль в этом процессе. Декарт считает, что, если же воля в процессе принятия решения не рассматривает истину и добро, прибегая к разуму, в результате свершается преступление или грех.