Можно ли стяжать любовь не веря в Святую Троицу?

Таким образом, образуется по подобию Троицы, нераздельной и неслиянной, новое существо — Св. Церковь, единая по естеству, но множественная по лицам, имея главою Иисуса Христа, а членами — Ангелов, пророков, апостолов, мучеников и всех в вере покаявшихся, отрясших тьму себялюбивого ослепления, умерших греху и оживших Христу, Которому слава во веки со Отцем и Духом. Наш Божественный Учитель потому и открыл нам учение о Пресвятой Троице, чтобы мы при созидании тела Его (Ефес. 4, 12), как чего-то чудного и в себялюбивом мире невероятного, имели постоянное утверждение в лучшем бытии, вечном и неизменяемом Божестве и взиранием на Св. Троицу побеждали страх перед ненавистной разделенностью мира, отражающейся и в сердце каждого несовершенного еще христианина.

Без веры в Троицу эта борьба с самим собой и с целым миром в его прошлом, настоящем и будущем была бы беспочвенной мечтой. Без этого св. догмата евангельская заповедь о любви была бы бессильна, а потому противополагать этот догмат заповеди о любви есть безумие: так делать может только непонимающий или нежелающий понять истину.

В заключении хочется указать и на то, что в нашем истолковании учения о Св. Троице нет ни одного нового понятия по сравнению с тем, что о нем говорили Св. Отцы Церкви — Афанасий, Василий, два Григория, два Иоанна, два Кирилла и Августин, прославившие Триединого Бога, Которому подобает слава, честь и поклонение во веки веков.

22. Кант Иммануил (1724—1804) — немецкий философ. Основные направления его учения: непознаваемость Бога; идеи Бога, свободы, бессмертия являются необходимой предпосылкой нравственности.

23. См. Архиеп. Антоний, "Психологические данные в пользу свободы воли и нравственной ответственности", 1888 г.

24. Схоластика — развившаяся на Западе система богословия, основанная на логике или диалектике. Здесь: схоластическая — оторванная от жизни.

25. Суровым схоластикам средних веков не по сердцу был человек любви, а индетерминистический индивидуализм Канта лишил нравственного значения всякое чувство, кроме чувства холодного уважения, приписав всем прочим чувствам характер плотской, свойственный низшим натурам. См. статью Снегирева "О любви" в журн. "Вера и Разум", 1892 г.

26. См. Л. Толстой: "В чем моя вера", "О жизни" и "Исповедь".

27. Они под Спасителем — Сыном Человеческим почему-то разумеют не личность, но пантеистическую идею, так называемое "Разумное Сознание"; бессмертие прини¬мают в смысле бессмертия идей, сил и т. п.

28. Экзегетика — (греч. "разъясняющий") искусство толкования текста Библии.

29. Позитивизм — направление в философии, исходящее из того, что все подлинное знание есть совокупный результат специальных наук, а наука не нуждается в какой-либо стоящей над ней философии. Главная особенность — наука должна лишь описывать явления.

30. Утилитаризм — позитивистское направление в этике, считающее пользу основой нравственности и критерием человеческих поступков.

31. Эвдемонизм — направление в этике, считающее счастье высшей целью человеческой жизни.

32. См. статью Архиеп. Антония в "Богословском Вестнике" за июнь 1892 г., где разъясняется практическое бессилие современной независимой морали. 

Больше книг на Golden-Ship.ru