Мря жизнь во Христе. Том 1

скорби, нужде и обстоянии. То же сказать надо и об

Ангелах и святых: призываемые нами, они слушают нас и

по благодати Божией являют нам помощь.

362 Плотской человек не понимает духовного блаженства,

происходящего от молитвы и добродетели, и не может

разуметь хотя сколько-нибудь, что за блаженство будет

в том веке. Он ничего не знает выше земного, плотского

блаженства и будущие блага считает за мечту

воображения. Но духовный по опыту знает блаженство

души добродетельной и заранее предвкушает сердцем

будущее блаженство.

363 Чем более человек ведет духовную жизнь, тем более он

одухотворяется: он начинает видеть во всем Бога, во

всем проявление Его силы и могущества; всегда и везде

видит себя пребывающим в Боге и от Бога во всем

самомалейшем зависящим. Но чем более плотской образ

жизни ведет человек, тем он более делается весь

плотяным: он ни в чем не видит Бога, в самых чудесных

проявлениях Его божественной силы, - во всем видит

плоть, материю, и везде и во всякое время - несть Бога

пред очами его [Пс. 35, 2].

364 Господь называется и есть Пастырь Добрый [Иоан. 10,

11]; если ты будешь верить Его руководству, то

уразумеешь сердцем своим, что как усердный пастырь

пасет стадо в лесу, не давая ему разбродиться в лес,

но собирая овец воедино, так Господь пасет души наши,

не давая блуждать им во лжи и в грехах, но собирая их

на путь добродетели и не попуская волку мысленному

расхитить и распудить их.

365 Так как диавол прост по существу своему и в одно

мгновение единым помыслом может приразиться к нам весь

и войти в наше сердце, то отражать его надобно так же

в одно мгновение, одним сильным словом сердца,

заключающим в себе всю силу истины, как полное

противоядие вражьей лжи. В этом смысле Спаситель

сказал: будите мудри яко змия [Мф, 10, 16], т.е. как

духовный этот змий быстро, метко, с адскою мудростью

всегда на нас нападающий, соображающий, когда всего

легче ему напасть и опрокинуть нас; выглядывающий,

какие в нас слабые стороны и привычки и, большею

частью, наносящий удар свой наверняка. Но в то же

время будьте, сказал Спаситель, цели яко голубие, т.е.

просты и незлобливы; только одну мудрость и

заимствуйте от змия, но сердце ваше да остается

простым, чистым и нерастленным; будьте кротки и

смиренны, как Я, не предавайтесь гневу и

раздражительности, ибо гнев мужа правды Божия не

соделовает [Иак. 1, 20], соблюдайте себя чистыми от

всякой скверны плоти и духа.

366 Душа наша, как существо духовное, деятельное, не может

оставаться праздно: или она делает добро, или зло,

что-либо из двух: или в ней растет пшеница, или

плевелы. Но как всякое добро от Бога, а средство

получать всякое благо от Бога есть молитва, то

молящиеся усердно, из глубины души, искренно, получают

от Господа благодать к деланию добра, и прежде всего

благодать веры, а те, которые не молятся, естественно

остаются без дарований духовных, добровольно лишая

себя их по своей небрежности и охлаждению духовному; и

как в сердцах усердно молящихся и работающих Господу

растет пшеница добрых помышлений, расположений,

намерений и дел, так в сердцах немолящихся растут

плевелы всякого зла и заглушают малое количество

добра, которое в них осталось от благодати крещения,

миропомазания, потом покаяния и причащения. Поэтому

весьма тщательно нужно смотреть за нивою сердца

своего, чтобы не росли в нем плевелы зла, лености,

неги, роскоши, безверия, любостяжания, скупости,

зависти, ненависти и проч., - ежедневно полоть ниву

сердца своего, по крайней мере, на вечерней и утренней

молитве, освежать ее спасительными вздохами и слезами,

как дождем ранним и поздним. Кроме того, всеми мерами

нужно внедрять в ниву сердца своего семена

добродетелей - веры, надежды на Бога, любви к Богу и

ближнему, удобрять и оплодотворять ее молитвою,

терпением, добрыми делами и ни на час не оставаться в

совершенной праздности и бездействии, ибо во времена

праздности и бездействия враг усердно сеет свои

плевелы: спящим человеком прииде враг и всея плевелы

посреде пшеницы, и отъиде [Мф. 13, 25]. Надо помнить

притом, что без принуждения, без усилий нельзя делать

добрых дел. Царствие Божие после вольного нашего

грехопадения уже не иначе берется как силою, и только

употребляющие усилие восхищают его [Мф. 11, 12].

Отчего узкий путь и тесные врата ведут к жизни? Кто

суживает путь избранных? Кто делает тесными врата? Мир

теснит избранных, диавол теснит, плоть теснит: они

суживают путь наш к Царствию Небесному.

367 Господь и душу и тело мое привел из небытия в бытие -

так Он всемогущ! Как же мне не верить в Его

всемогущество! Что сочту для Него невозможным я,

который сам приведен из небытия в бытие? Что у Бога на

свете выше и драгоценнее меня - человека? Не я ли

прежде всего - величайшее чудо всемогущества? Я, Самим

Богом принятый в единение с Ним, я, умаленный малым

чим от Ангелов, я, который соединясь с Ним верою и

чистотою жизни, делаю сам чудеса всемогущества Божия,

например: воскрешаю мертвецов, как Илия и апостолы?

Если духи Ангелов и души человеческие приведены Им из

небытия в бытие, то какого тела не сотворит Он

одушевленного и неодушевленного? Более, если Сам Бог