Мудрость Толтеков в новой эпохе

Вышесказанное справедливо не только для конкретных действий, но и для идей, концепций и мыслей, которые тоже являются не чем иным, как привычками. Как мы уже описали в главе 9, можно, например, с помощью простых методов успешно бороться с чувством собственной важности. Спрашивать совета у смерти или принять на себя полную ответственность за нашу жизнь и переживания — не принадлежит к нашему повседневному инвентарю, поэтому в определенном смысле это — практики не-делания, нейтрализующие чувство собственной важности и действенно изменяющие наше отношение; с наших плеч сваливается тяжкий груз огромного количества ненужных мыслей, забот, страхов и ожиданий, если мы осознаем нашу смертность и не будем больше цепляться за бессмысленные вещи.

С другой стороны, наши концепции, мысли и представления определяют все наши действия, и мы можем превратить привычное поведение в не-делание, если осознаем их и прорвем дьявольский круг делания на этом основополагающем уровне. Так, например, можно посредством простого упражнения выслеживания обнаружить общественные концепции, которые определяют модальность нашего времени.

Для этого берут парочку свежих газет и журналов и, систематически проглядывая их, ищут возбудителей синдрома «я — бедная сиротка» и относящиеся к данному синдрому автоматические образцы поведения. Отмечают все относящиеся к этой теме места и затем внимательно читают их: где и в какой форме взывают здесь к нашему чувству жалости к себе? Какие реакции при этом хотят вызвать? Как изменится наша реакция благодаря тому обстоятельству, что мы осознали ведущуюся игру?

Подобным образом можно использовать телевидение или иные средства массовой информации, если, например, внимательно наблюдать, как реклама использует наше стремление выдвинуться на передний план или почти обожествляет гражданскую концепцию свободного времени. Предложениями типа: «Вы это заслужили!» реклама пропагандирует отпуск как награду для бравых и усердных рабов — ирония, которую мы совершенно не замечаем, если позволяем себе попасть в сети такой рекламы и легкомысленно идентифицируем себя как тех, о ком здесь говорится.

Благодаря таким упражнениям мы узнаем, что все наши социализированные автоматизмы диктуются языком, самыми обычными предложениями, которые маги называют синтаксическими приказами. Мы управляем собой и другими людьми посредством языковых команд, которые нас, например, похвалой или порицанием привязывают к деланию общественной иерархии и определяют наше представление о себе: «Ты что, этого не понимаешь? Ты ведь не глупый. Это так просто. Я не могу сделать это. Я должен это сделать. Извини. Ничего страшного. Позволь мне сделать это. Я лучше всех. Я хуже всех. Не со мной. Все ясно?».

Мы переполнены подобными высказываниями, которые представляют собой нечто большее, чем банальности или затертые штампы. Мы призываем ими намерение делания и сами определяем наше место в повседневном мире. Если мы хотим изменить положение дел, то мы не только должны сознательно относиться к каждому сказанному нами слову, но и активно превращать эти штампы в не-делание, вызывая альтернативное намерение.

Для этого лучше всего составить инвентарный список важнейших синтаксических приказов, которые наиболее часто встречаются в нашем внутреннем диалоге. Их записывают и затем стараются сократить до типичных команд. При этом, однако, следует избегать желания оценивать или анализировать команды. Упражнение не-делания состоит в том, чтобы на определенное время заменить эти команды полностью противоположными.

Если мы, например, по привычке часто говорили себе, что мы глупые, начнем сознательно говорить, что мы умны, делая это до тех пор, пока не увидим, что новый приказ действует и мы действительно думаем, что поумнели. Достигнув этого состояния, мы не привязываемся к нему, а осознаем, что наш образ себя — просто следствие произвольных команд и в конце концов не играет никакой роли, считаем ли мы себя глупыми или умными.

Таким способом мы сокращаем наш образ себя с каждой командой, которую мы заменили не-деланием, и подходим все ближе к тому, чем мы являемся в действительности: воспринимающими существами, которые, только осознав свою смертность, становятся способными овладеть магией синтаксических приказов и с их помощью создать свой собственный мир. И, если даже сначала это и кажется нам чем-то недостижимым, мы по крайней мере учимся сами выбирать свое настроение, а не подчиняться командам, которые мы не сами избрали, но которые навязаны нам рамками социализации.

Другие упражнения не-делания прерывают соглашение делания и образцы социализации, давая нам новые возможности восприятия и новое осознание тела. В магических движениях речь тоже идет о практических примерах не-делания, поскольку при их выполнении мы начинаем осознавать Тенсёгритет нашего тела, развиваем кинестетическую память и ощущаем энергию связок. Кроме этого, практика Тенсёгрити освобождает нас от многих ложных представлений, связанных с нашим телом, которые мы раньше не осознавали.