Мукунда-мала-стотра

Поэтому царь Кулашекхара, зная, как приятно Господу, когда к Нему обращаются по имени, указывающему на Его трансцендентные отношения с Его ближайшими преданными, и, зная также могущество имени Кришны, предпочитает прославлять Господа, обращаясь к Нему как к Деваки-нандане и Кришне. Царь также обращается к Нему как к Вршни-вамша-прадипе («Яркому свету в династии Вришни»), поскольку миллионы поколений династии Вришни были освящены благодаря появлению Господа в ней. Шастры утверждают, что семья, в которой рождается чистый преданный, освящается на сто поколений предков и сто поколений потомков. И шастры также утверждают, что само место в радиусе ста миль от места рождения преданного становится священной. Если преданный может столь необычайно освятить место и семью, где он родился, что тогда говорить о том, насколько полно Господь может освятить место и семью, где Он предпочитает принять рождение.

Рождение Господа на поверхности земли, несомненно, таинственно и потому трудно обычному человеку поверить в Его рождение. Как может всемогущий Господь принять рождение, совсем как обычный человек? Этот вопрос объясняется в Бхагавад-гите (4.6), где Господь говорит:

аджо ‘пи санн авйайатма

бхутанам ишваро ‘пи сан

пркртим свам адхиштхайа

самбхавамй атма-майайа

«Хотя Я нерожденный и Мое трансцендентное тело нетленно, и хотя Я - Господь всех живых существ, все же посредством Моей трансцендентной энергии Я прихожу в каждое тысячелетие в Своей изначальной трансцендентной форме». Из шастр мы узнаем, что Господь принимает рождение не только в семье людей, но также в семьях полубогов, обитателей вод, животных и так далее. Кто-то может возразить, что обычное живое существо вечное и нерожденное, как и Сам Господь, и также рождается в различных видах жизни, и потому нет разницы между Господом и обычным живым существом. Разница, однако, в том, что в то время как живое существо меняет свое тело, когда переселяется из одного вида жизни в другой, Господь никогда не меняет Своего тела. Он появляется в Своем изначальном теле, без каких-либо изменений. Также в то время, когда существует огромная разница между обычным живым существом и его телом, между Господом и Его телом нет разницы, поскольку он - чистый дух. Другими словами, нет различия между Его телом и Его душой.

Слово авйайатма в приведенном выше стихе из Бхагавад-гиты четко указывает на то, что тело Господа не сделано из материальных элементов. Он целиком духовен. Рождение и смерть применимы только к материальному телу. Тело обычного живого существа создано из материальных элементов и потому подвержено рождению и смерти. Но тело Господа, будучи целиком духовным и потому вечным, никогда не принимает рождения и никогда не умирает. Господа невозможно заставить родиться в какой-то определенной семье вследствие Его прошлых поступков, как это происходит с обычным живым существом.

Господь - верховный контролирующий материальных элементов, и, будучи бесконечным и безначальным, Он существует во все времена - в прошлом, настоящем и будущем. И поскольку Он абсолютен, у Него нет ничего общего с пороком и добродетелью. Другими словами, для Него «грех» и «добродетель» суть одно и то же; иначе Господь не был бы Абсолютной Истиной.

Поскольку Господь появляется благодаря Своей внутренней энергии, Его воплощение в разных видах жизни не является творением внешней энергии, Майи. Поэтому те, кто думают, что Всевышний Господь появляется в различных формах, принимая тело, сделанное из материальных элементов, ошибаются; их видение несовершенно, потому что они не понимают того, как действует внутренняя энергия Господа. Веды вопрошают: Где Всевышний Господь пребывает? И немедленно дается ответ: Он пребывает в Своей внутренней энергии. Итак, вывод таков, что хотя может показаться, что Господь принимает материальное тело, когда принимает рождение, подобно обычному существу, на самом деле это не так, ибо нет разницы между Ним и Его телом. Потому Он остается Абсолютной Истиной во всех Своих проявлениях в различных видах жизни.