Мужчина и женщина: от я до мы. Как построить семейное счастье

Есть еще один момент, имеющий сущностные последствия для семейной жизни. Согласно патриархальным традициям разных народов совершается введение новой жены в дом мужа, его семьи. Это не симметричный обряд, так как нормативное распределение ролей в русской патриархальной культуре (да и в большинстве других) предполагало начало жизни молодой семьи в недрах семьи мужа. Хотя, конечно, бывало и иначе: малоимущий мужчина, как правило, из сирот или пришлый, из работников или батраков, у которого не было ни родительского дома, ни своего собственного, шел жить в дом родителей жены. Называли такого мужа примак[29], термин довольно унизительный. Введение жены в семью мужа происходило с демонстрацией послушания и покорности молодой жены свекру и свекрови. Этот сущностный момент означал видимое, совершаемое включение новой семьи как молодой ветви родительского древа. Жена при этом приобретала статус члена мужнина рода, его фамилии, получала защиту и покровительство мужниной семьи и могла почувствовать себя в безопасности, но теряла свою девичью свободу и принимала на себя ответственность. Интересно, как этот переход в новую жизнь отражался в фольклоре. «Я на первую-то ступень ступлю – позабуду волю маменькину. На вторую-то ступень ступлю – позабуду-то я косу девичью. На третью-то ступень ступлю – я нагулялася, накрасовалася, в цветном платьице нагулялася», – причитала невеста, поднимаясь по ступеням в дом мужа (цит. по: http://cyberleninka.ru/article/n/russkaya-svadebnaya-poeziya-v-chuvashii).

Оплакивание невесты перед свадьбой знаменует ее прощание с относительно вольной девичьей жизнью в родительском доме, где она жила с родными в привычных и понятных условиях своей семьи, прощание с детством, с юношескими мечтами и грезами. Также это слезы, выражающие тревогу по поводу будущей жизни в семье мужа: как-то там сложатся отношения, что ждет впереди, справлюсь ли – неопределенность и непредсказуемость пугают. Народные обряды помогали женщине осознать и прожить всю гамму чувств, выговорить, выплакать в песнях то, что беспокоит и мучает внутри, чтобы на следующий день, оставив свои печали, с надеждой выйти навстречу новому этапу жизни. Современным женщинам часто очень не хватает такой специальной, проверенной поколениями, хорошо продуманной эмоциональной подготовки. Многие не осознают или вытесняют те свои чувства, которые не вписываются в образ «счастливой невесты». Поэтому у некоторых случаются истерики накануне, во время или сразу после свадьбы, а кто-то перебирает со спиртным, чтобы «снять напряжение». Главное, что неконтролируемое и, как правило, не очень уместное проявление сильных чувств может испортить настроение и праздник не только самой невесте, но и всем вокруг. Так что с психологической точки зрения некоторые «пережитки старого» неплохо было бы вернуть в предсвадебный обиход.

Все остальное, что составляет свадьбу, бракосочетание – празднование, торжество, застолье, – также события огромной эмоциональной напряженности и силы[30]. Тут могут быть и счастье, и слезы, и восторг, и обиды, и пляска, и драка, и… новые знакомства и связи. А сколько потом рассказов и воспоминаний, одно другого чуднее: «И я там был, мед-пиво пил, по усам текло, да в рот не попало…»

Свадьба – мощный жизненный импульс! Любовь и супружество есть утверждение жизни и радости жить, здесь рождается (подтверждается) жизнелюбие и жизнестойкость: «Стали они жить-поживать да добра наживать, тут и сказочке конец». О том, с чем супругам придется столкнуться в семейной жизни, будет наша следующая книга.

Приложение

Выдержки из стенограммы заседания Священного Синода Русской Православной Церкви (1998 г.):

«Имеют место случаи, когда пастырь „не благословляет“ тому или иному из своих прихожан жениться или выйти замуж по любви, но предлагает „по послушанию“ вступить в брак с лицом, рекомендованным самим пастырем.

В последнее время участились случаи злоупотреблений в духовнической практике, негативно сказывающиеся на состоянии церковной жизни.

Некоторые священнослужители, получившие от Бога в таинстве Священства право на духовное руководство паствой, считают, что таковое право означает безраздельную власть над душами людей. Не памятуя о том, что отношения между духовником и духовными чадами должны строиться на основе взаимного уважения и доверия, таковые пастыри переносят сугубо монашеское понятие беспрекословного подчинения послушника старцу на взаимоотношения между мирянином и его духовным отцом, вторгаются во внутренние вопросы личной и семейной жизни прихожан, подчиняют себе пасомых, забывая о богоданной свободе, к которой призваны все христиане (см.: Гал. 5,13). Подобные недопустимые методы духовного руководства в некоторых случаях оборачиваются трагедией для пасомого, который свое несогласие с духовником переносит на Церковь. Такие люди покидают Православную Церковь и нередко становятся легкой добычей сектантов.

Постановили: