Музыкальная журналистика и музыкальная критика: учебное пособие

1.  Бахтин М.Проблемы поэтики Достоевского. – М., 1972. С. 178.

2.  Чайковский П.И.Музыкально-критические статьи. С. 232.

3.  Серов А.Н.Избр. статьи. Т. 1. – М.; Л., 1950. С. 650–651.

4.  Серов А.НИзбр. статьи. Т. 2. – М., 1957. С. 187.

5.  Чайковский П.И.Музыкально-критические статьи. С. 131, 135, 134, 131.

6.  Толстой А.Н.О литературе. – М., 1956. С. 182.

7.  Бахтин М.Эстетика словесного творчества. – М., 1979. С. 362.

8.  Чайковский П.И.Из письма Н.Ф. фон Мекк от 18 июля 1883 г.

9. «Театр и искусство», 1913, № 35. Хроника.

10. «Аполлон», 1914, № 5. Хроника.

11.  Тараканов М.Музыкальной критике – конец?!//Сов. музыка, 1967, № 3. С. 30–31.

12.  Моисеева М.Опять Вавилонская башня? // Трибуна молодого журналиста, 2004, № 3.

13. «Сов. музыка», 1987, № 8.

14.  Нейгауз Г.Размышления, воспоминания, дневники. Избранные статьи. Письма к родителям. С. 150–151.

15.  Каратыгин В.Г.Избр. статьи. М., 1965. С. 235.

16.  Берлиоз Г.Избр. статьи. – М., 1956. С. 338.

17. «Музыкальная академия», 1992, № 1, С. 25.

18. «Российский музыкант», 2004, № 8.

II МУЗЫКАЛЬНОЕ ТВОРЧЕСТВО – ГЛАВНЫЙ ОБЪЕКТ МУЗЫКАЛЬНОЙ КРИТИКИ

4. Оценочный подход к музыкальному искусству

Тьмы низких истин мне дороже

Нас возвышающий обман.

А.С. Пушкин

О ценности искусства размышляли многие, чья жизнь тесно соприкасалась с художественным творчеством. «Еще порой гармонией упьюсь, над вымыслом слезами обольюсь» – знаменитые пушкинские строки звучат как гимн искусству, наслаждение которым бесконечно. Ценность искусства для поэта априорна, признаваясь в любви к нему, он говорит именно об этом: «Тьмы низких истин мне дороженас возвышающий обман». «Гармония», «вымысел», «возвышающий обман» – в этих смысловых аналогах пушкинских строк прячется образ искусства, спасительного в мире «низких истин», желанного и драгоценного. К музыке все это имеет особое отношение, ведь, продолжая цитировать великого русского поэта, «из наслаждений жизни одной любви музыка уступает». Так в чем же ее ценность?

В поисках ответа на этот сакраментальный вопрос Б. Асафьев в статье с примечательным названием «Ценность музыки» пишет: «Музыка – требующая громадного напряжения сил деятельность. Знание ее языковых средств выражения дает возможность легче разобраться в иных сферах духовной деятельности человека, но не наоборот» ¹. Означает ли сказанное, что ценность музыки заключена лишь в возможности «разобраться» в духовной жизни? Только ли функцией познания мира ценна она? Некоторые выводы автора зовут к дискуссии, но путь его размышлений в поисках осязаемых эквивалентов, при помощи которых можно попытаться ухватить нить истины, важен: музыкальное искусство рассматривается им через призму духовной жизни и деятельности человека. Искусство – часть этой жизни и, одновременно, модель ее.

4.1. Художественная ценность и художественная оценка

«Художественное произведение как бы окутано музыкой интонационно-ценностного контекста, в котором оно понимается и оценивается», – писал М. Бахтин в «Эстетике словесного творчества» ². Однако прежде чем обратиться к музыкальным закономерностям в этой сфере, необходимо осмыслить суть фундаментальной пары эстетико-философских понятий: художественная ценность и художественная оценка.

«Ценности […] играют большую роль в развитии общества как регуляторы поведения людей, как „аккумуляторы“ человеческой культуры» ³, – утверждается в специальном исследовании «Природа эстетической ценности». «Ценностью обладает то, что может быть использовано» ⁴, – считает А. Моль. «Генетически прекрасное и ценное вышли из общего источника – полезного» ⁵, – заключает другой ученый. Иными словами, ценности служат удовлетворению определенных потребностей общества. Однако полезность как ценность применительно к искусству имеет особый характер.

Существуют различные по своей природе ценности:

–  познавательныеценности (мера – истина) удовлетворяют интеллектуальные потребности человека;

–  утилитарныеценности (мера – выгода, практическая польза) удовлетворяют материальные потребности человеческой жизни;

–  нравственные(мера – добро, совесть) и эстетические (мера – красота) удовлетворяют потребности духовного порядка, что, например, позволило Р. Шуману заметить: «Законы морали те же, что и законы искусства» ⁶.