Мы и наши невзгоды

В нашей разрежённой ситуации научные поиски не стимулировались, не консолидировались. Эмпирика преобладала, была высшей властью, традиционной ценностью, государствообразующей силой и руководящим фактором. Наука создавала свои установки жизни, свои «правила игры». Наука даёт больший выбор и тем навязывает позитивистсскую точку зрения и утверждает, якобы, объективность истин. Обладая своей спецификой, эмпирика резко снижает этот выбор и сокращает его содержание. Заметна слабость призыва к поискам и потребности в науке и знаниях. Есть мнение и оно не редкость, что историки не способны к бесстрастному и последовательному наблюдению, не обладают силой абстракции, скованные отвращением к рационализированию, мешающему воспользоваться своим опытом, сформулировать и понять самые элементарные законы природы и общественного развития, аспекты построения государственности.

В нашей системе «Рыхлости» факторы объединения людей в социальные конклавы не обладают большой энергией и, пожалуй, потребностью, но обладают явной спецификой. Анклав – это начальное объединение людей. Стимулы объединения в общину: 1) религиозные; 2) военные (временно); 3) для общения и празднеств; 4) естественная тяга друг к другу; 5) установление порядка; 6) идеи публичности и коллективности. Любое общество в силу преемственности традиционно. Традиции включают всю сумму социальных норм и обычаев, навыков и знаний, предписаний, наставлений, легенд и мифов. Набор не бывает полным и поноценным. Индивидуальность бывает сильной и свободной в проявлении, мало ограниченной. Слабее представлена в коллективности.

Примитивное и       неплотное единство первично складывалось в условиях однородности среды по признакам «неявностей» и «неясностей». Всякая однородность тяготеет к некоему единству. И в то же время примитивная общность достаточно легко складывалась для облегчения быта. Но ментальная, интеллектуальная общность была слабой. Она оставляла индивида в большой мере самого с собой. Складывалось своё сочетание социального и персонального, соотношение эмоций и разума. Публичность как средство, равно как и законность, суд, наказание в громадах территорий слабеют своей силой и неотвратимостью. Легко уживаются и не отвергаются общественные объяснения крупных явлений, таких, например, как бедность, не влияют на ход событий, ибо последние не изменяются.

Ситуация не поощряла, не стимулировала способность контролировать соседа, наблюлать за ним, анализировать и оценивать его поведение. Не укреплялись отношения почтения. Приводя в действие негативную составляющую глубинных сил инстинкта самосохранения, она (ситуация) угрожает сплочённости и солидарности групп, тому, от чего зависит организация общества, его традициям и культуре в целом. В большой мере и степени человек оказывался предоставлен сам себе. В рыхлости и «пустотности» легко вырастала сила и сущность своей «Яти». Предела почти не знала, была больше и крепче, чем у западноевропейца, состоявшегося в среде обязанностей и обязательств рыхлости пространства «Ять» вырастала до самостоятельности феномена. Его особенность – нежелание «никого знать».

Более того, единичность фактов и явлений бытийности, их автономность, в рыхлости пространства, объективно вели к тому, что человек сполна не добирал реальность и в силу целости своей психики домысливал реальную ситуацию и складывал о себе и для себя условно законченное полное мнимое представление. С этой «неполнотой» он и вступает в общепопуляционное общение с неполноценным запасом объективности к тому, что было увидено, показано, практически человеком найдено.Но оно на самом деле подчинено тончайшим и парадоксальным законам…в «своих» уровнях и слоях вселенской энергетики. Они-то подчас и не поняты.

2.2.Аборигены и пришлые в условиях «Рыхлости»

2.2.1. Аборигены

Аборигены – это наши сограждане, начиная с древнейших времён и до наших дней. Жизнедействуя в родной стихии и пространстве, они вбирали в себя его свойственность, особенности типологической среды. Поэтому их незазорно назвать «типологическими аборигенами». Активностью их действенности стало разделение этноса по признакам: 1) по психоактивности и целеустремлённости; 2) по умственному и интеллектуальному уровню; 3) по интересам; 4) по бытовой и жизненной активности; 5) по психической силе личности.

Подлинными аборигенами на Северо – Восточных землях Европы издревле населявшие эти земли, считаются народности тюркского происхождения – карелы, мордва, чуваши, марийцы. Но они были исключительно слаборазвиты и не совершили событий, созидательных для утверждения России. Делали и сделали события пришлые славяне, которых поэтому в контекстах нашей книги, и будем называть аборигенами. Об их типичности и будет идти речь. Смещение термина для факторов событийности значения не имеет.