МЫ СКОРО УЗНАЕМ КАК ПРИДЕТ МЕССИЯ

Носон рассказывал, что рэбе не называл тогда конкретной даты. «И когда же все это служится, – спросили ошеломленные ученики?». «Это великое дело, – уклончиво ответил Брацлавер – Когда такое выходит на свет то, что было спрятано в внутри, сам рассказ – это уже огромное дело». Цадик строго настрого приказал обоим ученикам не переписывать свиток, хотя тот и был закодирован, не повторят и не рассказывать, а тем более, не публиковать его. Позже, в 1809 году Нахман вернулся к своему рассказу и опять Носон записал его мессианское пророчество на той же рукописи. Вот эти две записи и составили «Свиток тайн».

После смерти Брацлавера Носон Штернгарц из Немирова записал биографию цадика и подробно изложил свои воспоминания. Благодаря р. Носону в истории сохранилось само имя р. Нахмана. Он также, согласно желанию цадика, обрек его высказывания в форму молитв и песен, популярных до сего дня в широких кругах за пределами брацлавского хасидизма. Однако, в отличие от других описаний жизни цадика Носон тщательно избегает упоминания чудес. Рэб Носон опасался враждебности других хасидских течений, не принимавших учения Нахмана. Время было тревожное, в еврейском мире боялись последователей саббатианства – народного мессианского движения, всколыхнувшего и потрясшего еврейский народ. Р. Носон написал большой труд Ликутей галахот примиряющий и объясняющий учение р. Нахмана с традиционным иудаизмом и прежде всего с каноническими предписаниями «Шульхан Арух». Да и сам рабби Нахман был фигурой противоречивой, окруженной враждой и распрями. Часто рэбе сам становился виновником своих бед, не желая уступать или поклониться сильным и старшим. Широкому миру труды р. Нахмана стали известны в 1906 г. благодаря публикации на немецком языке Мартина Бубера и публикациям 1910 года жившего в Польше еврейского писателя Гилеля Цейтлина.

После смерти р. Носона история свитка напоминает готический роман. Редактор его воспоминаний приписал к его книге «после святого отхода в мир иной р. Носона, блаженна память его, украли, и потерялись священные записи «Свитка тайн» и до сих пор не известно где они и память о них не забудется». Однако рукопись не пропала. Вероятно, таким образом хотели скрыть следы ее существования.

Согласно Сийех шарфей койдеш «Беседе серафимов святых» – шеститомному собранию устных преданий брацлавских хасидов, изданному в 80–е годы, рукопись попала к р. Нафтуле и незадолго до смерти ее передали р. Арну (Аарону) Липвецкеру «человеку святому, рожденному по благословению нашего рэбе». Липвецкер передал свиток р. Аврому Хазану – сыну рэб Нахмана Хазана из Тульчина, ближайшего ученика рэб Носона. Хазан (так в брацлавском хасидизме называют не только кантора, но и ведущего специальной церемонии масоф для медитации) – выдающийся деятель брацлавского хасидизма, один из двух цинорес – деятелей, сумевших основателей брацлавских общин за пределами Восточной Европы. Согласно «Беседе серафимов», в Умани к лежащему на смертном одре Хазану пришла дочь Липвецкера Цирля и заклинала его отдать секрет, гневно журила, что не передал секрет следующему поколению. Цирля опоздала, и Хазан уже не был способен говорить и вскоре умер, не передав никому секрета.

Однако и эта история, похоже, рассказана, чтоб увести любопытных подальше и защитить секрет свитка. Вероятно Хазан все же передал секрет кода, либо еще кто–то в его поколении знал тайну. Свиток появился на свет в 1963 году. Его привез в Иерусалим 23–летний брацлавский хасид из Бруклина р. Гедалия Флир. Флир первым из хасидов после Второй мировой войны сумел побывать в СССР и совершить паломничество на могилу цадика – рабби Нахмана в Умани. Рабби Михл Дорфман встретил Флира в Москве и помог пробраться в Умань. Дорфман – лидер из небольшой группы брацлавких хасидов сохранивших свою веру во времена сталинских репрессий. Семь лет Дорфман провел в Сибири. Потом перебрался в Москву и работал сапожником, портным, переплетчиком. Дорфман поддерживал переписку с хасидами по всему СССР. После долгого перерыва он сумел организовать традиционные киббуцим паломничества на могилу цадика в Умани на еврейский новый год Рош а–шонэ. С помощью Флира Дорфман наладил связи с заграничными хасидами и в дальнейшем сопровождал их в паломничество на Украину в те годы, когда власти ревниво следили за каждым иностранцем и запрещали религиозные паломничества.

Московские хасиды опасались властей. Перед самым отъездом Флира, Дорфман бережно вручил ему рукописную книгу. Книга содержала сборник мистических хасидских произведений, и среди них рукопись р. Алтера Тепликера, «скопированную с рукописи Мегилес старим учителя нашего р. Носона, блаженна память праведника». После репатриации в Израиль в 1970 году р. Дорфман возглавил брацлавских хасидов в Иерусалиме.