«На дне» М. Горького

Ницше предлагает программу ускоренного перерождения человека, но для этого требует не жизнь изменять, а изменить самого человека, приспособить его к жизни. Так появляется его концепция сверхчеловека, его теория создания новой биологической особи «белокурого животного». Единственное, но непременное условие, которое поставил Ницше перед своим сверхчеловеком — это принципиальный отказ от каких бы то ни было моральных предписаний и догм. Моральные ценности должны рассматриваться как мнимые в сравнении с физиологическими. Из этого кардинального положения вытекал ряд важных следствий, направленных на разрушение интеллектуальных и нравственных основ в жизни человека (так называемый «малый человеческий разум») и на утверждение «большого разума» — живого тела, стремящегося жить. Ницше выдвигает формулу: «падающего подтолкни». Согласно его теории надо не только принять закон борьбы за существование, открытый Мальтусом и освященный Дарвином, но и содействовать ему от всей души. Тому, кто не в силах бороться с окружающими условиями, не только не надо помочь, по законам сострадания, по законам старой человеческой правды, но, наоборот, «подтолкнуть», чтобы он скорее погиб и освободил место за столом природы другим, не склонным «падать» при столкновении с жизнью. Страдания окупятся появлением нового типа человека — «белокурого животного», свободного от внутренней дисгармонии. «Человек есть стыд и позор, и он должен быть преодолен», — заявил Ницше и героем времени объявил сверхчеловека, стоящего по ту сторону добра и зла.

Так была сформулирована «господская мораль».

Но у буржуазной философии существовала еще одна программа, еще одна мораль, которая известна как «мораль рабов». Проповедовал её Шопенгауэр. Согласно этой теории выход из тупика надо искать в нирване, в аскетизме, в укрощении злой воли, в смирении и терпении.

Молодой Горький имел представление о философии Ницше и Шопенгауэра, знаком он был и с учением Маркса. Говоря об этических взглядах тех лет, он позднее так определил свою позицию: «Мораль господ» была мне так же враждебной, как и «мораль рабов», у меня слагалась третья мораль: «Восстающего поддержи» (25, 321).

В этих словах — ключ к гуманистической концепций молодого Горького и к нравственному содержанию его произведений 90-х — начала 900-х годов, в том числе и пьесы «На дне».

Молодого Горького нередко причисляли к поклонникам Ницше. Но это недоразумение.

У Ницше были поклонники и последователи во многих странах, в том числе и в России. Например, Арцыбашев. Его Санин скроен по заповедям Заратустры. Эстетический индивидуализм был свойствен Брюсову, Сологубу, Северянину. В их творчестве, как и в стихах еще некоторых русских символистов, любовь нередко заменена сладострастием. Близок к ницшеанству Кнут Гамсун. Но особенно с этой точки зрения интересен Оскар Уайльд.

Как и Ницше, Оскар Уайльд мечтал о немедленной переделке человека. Для этого он считал необходимым быть самим собой и решительно отказаться от всех моральных условностей. Самопожертвование в его глазах — «пережиток», наличие совести — признак «недостаточного развития». Кодекс его — жизнь для самого себя. «Жить надо вовсю, невзирая ни на что». В своих «Заветах молодому поколению» он советовал:

— «Полюби самого себя — вот начало романа, который продлится всю жизнь». Он возводит индивидуализм в принцип бытия, считает себя социалистом и полагает, что социализм избавит людей «от гнусной необходимости жить для других». Древние греки писали: «Познай самого себя». Оскар Уайльд перечеркивает эти слова и считает, что на портике нового храма надобно написать: «Будь самим собой». У создателя образа Дориана Грея, как и у других сторонников ницшеанства, основой основ эстетической доктрины были крайний индивидуализм и аморализм, направленные на разрушение человека и, в конце концов, самой жизни. Недаром Сологуб писал:

Вся жизнь, весь мир — игра без цели.

Не надо жить…

Вот каков тот исторический и философский контекст, в условиях которого формировался гений Максима Горького.

Надо ли доказывать, что великий жизнелюбец и человекопоклонник не только ничего общего не имел с эстетическим индивидуализмом и имморализмом означенного направления, но и боролся с ним? Его талант мужал и креп в борьбе с декадентством, с упадничеством. Поэтизации смерти и индивидуализма он противопоставил любовь к жизни и в своих произведениях уже в этот период он воспел Человека с большой буквы.

Горький был неистощим в похвалах Человеку. Если для Ницше человек — стыд и позор, то для Горького в человеке — «все начала и концы». «Я не знаю ни одной книжной истины, коя для меня была бы дороже человека», — заявляет один из героев в «Фоме Гордееве».

«Всё — в человеке, всё для человека!» — говорит Сатин в заключительном акте пьесы «На дне».

«Всё в Человеке — всё для. Человека!» — утверждает сам Горький в поэме «Человек».

Декадентская литература ниспровергала одно, человеческое качество за другим: совесть, честь, гордость, любовь… Но особенно ей ненавистен стал человеческий разум, человеческая мысль, познание.