На горах Кавказа

Поэтому и вера в Бога не есть какое-нибудь мысленное построение понятий или логический вывод доказательств или какая-либо мысленная уверенность. Вся эта работа производится в голове. Нет! Но это есть чувство сердца или живое ощущение нашим духом бытия Божия. Или еще более: она есть самая сущность нашей души, коренная ее природа, и внутренний закон, написанный на сердцах народов, – так как без мысли о Боге душа наша не может быть человеческою, а будет тогда скотскою. Человек потому и есть человек, что ему прирожденна вера в Бога, а без этого он не отличался бы от животных.

Глава 40.

О применении веры к деятельности пустынника. О любви. О христианской надежде

Без живой веры в промысел Божий решительно невозможно прожить в пустыне, потому что супостат диавол старается прежде всего и более всего смущать живущих здесь помыслами маловерия и сомнения в Божие промышление о нас, а когда поколеблет этим наше сердце, то мы делаемся по всему слабыми, как трость, ветром колеблема. Начинающего или даже еще только намеревающегося жить в пустыне враг берет помыслами: ну где ты возьмешь денег, чтобы приобретать себе пропитание, откуда будешь брать одежду, а когда, бывает, заболеешь, что сделаешь в пустыне непроходной?… Живущего же в пустыне устрашает разбойниками, от которых действительно и пострадали многие пустынники, конечно, по его же злобному наущению; то зверями, то сам, устрашая ночью разными привидениями.

Но когда человек утвердил себя в вере в Бога, то все сие ему как ничто. Он не обращает никакого внимания, хотя бы, как говорит один угодник Божий, столкнулись вместе небо и земля – и тогда не убоится ничего. Но чтобы приобресть таковую веру, нужно прежде всего молиться о сем ко Господу Иисусу Христу, как показали сие святые апостолы. Молясь о сем, они говорили: Господи, приложи нам веру (Лк.17,5), – и Господь не отказал, как не откажет и ныне никому из просящих о сем. Сею верою они победили мир. Сия есть победа, победившая мир, вера наша (1 Ин.5,4). Без веры невозможно угодить Богу (Евр.11,6). Чтобы приобрести ее, нужно и самому иметь о сем старание; нужно уяснить догматы веры, вникать в смысл Божественного Писания.

Всякая добродетель, по словам святого Григория Богослова, состоит из трех частей; из них две части принадлежат Богу, а одна часть человеку, которую он всенепременно и должен исполнить, а без этого добродетель не состоится.

В особенности же нужно со всем старанием уразумевать Евангельское учение Господа нашего Иисуса Христа. Не лишним будет здесь обратить внимание и на то, почему, при совершении чудес над недужными, Господь Иисус Христос всегда требовал веры в Себя, как Сына Божия: веруете ли, яко могу сие сотворити , – вопрошает Он двух слепцов, следовавших за ним, по воскрешении Им дочери Таировой (Мф.9,28). Иерихонского слепца тоже вопрошает: что хощеши да ти сотворю! … Он же рече: Господи, да прозрю! – Прозри, – отвещает Господь – вера твоя спасе тя (Лк.18,41-42). Кровоточивую похваляет: дерзай дщи – вера твоя спасе тя (Лк.8,48).

Жене Хананеянке удивляется: о, жено! Велия вера твоя: буди тебе якоже хощеши! (Мф.15,28).

Равным образом, и все прочие случаи исцелений: глухих, немых, слепых, расслабленных, по собственному ли их прошению или же по просьбе других, описанные в Евангелии, показывают нам наглядным образом и осязательно дают видеть и понимать спасительную силу веры в Господа Иисуса Христа; или же в чем состоит молитва веры, которая никогда не остается неуслышанною, но всегда входит во уши Господа, Человеколюбца и приемлет просимое. «По вере, – говорит первосвятитель Московский Филарет, – искали Его, с верою приближались к нему, верою духовною прикасались к Его силе!», прикасались телесно к Его пречистому телу или ризам, верою почерпали из источника благодати, как будто силою похищали всеисцеляющую силу Спасителя».

Но посмотрим сию веру в ее производстве. Возьмите какой угодно случай исцеления и смотрите: вот, примерно, кровоточивая прежде всего размышляет в себе, глаголющи: аще точию прикоснуся ризам Его – спасена буду (Мф.9,21). От этого размышления родилась в ее сердце несомненная надежда, а сия проредила веру во всемогущую силу Христа Спасителя, которая и привлекла ее к Источнику исцелений. «Итак, то, что было пред очами телесными приближение и прикосновение, по созерцанию духовному Господь называет «верою» (святитель Филарет, Митрополит Московский).

Как здесь, так и во всех других исцелениях, не исключая воскрешения мертвых, показан путь веры ко Господу самым очевидным и наглядным образом. Из сего можно видеть, что всякий, получивший от Господа Иисуса исцеление, пришел к Нему именно с верою и надеждою получить исцеление.