Читаем На краю пропасти. Экзистенциальный риск и будущее человечества полностью

В последние тридцать лет некоторые страны предприняли незаурядные шаги, чтобы приспособить свои демократические институты к нуждам будущих поколений[548]. Они сделали это в ответ на критику стандартных форм демократии за то, что они не представляют интересы людей будущего, тех, кто может ощутить на себе негативные последствия сегодняшних решений[549]. Можно считать это тиранией настоящего над будущим. Разумеется, эту проблему нельзя решить, просто дав людям будущего право голоса по вопросам, которые их касаются, поскольку эти люди еще не родились[550]. Но иногда мы ясно понимаем, как бы они отнеслись к какой-нибудь из мер, а потому, прислушиваясь к их мнению, можем представлять их опосредованно: например, через омбудсмена, комиссию или парламентский комитет. Их можно наделить консультативными полномочиями, а можно и реальной силой[551].

Пока эксперименты с формальным представительством будущих поколений проводились главным образом при рассмотрении экологических и демографических вопросов. Но эта идея, несомненно, применима и к экзистенциальному риску. С ней мы можем добиться определенного успеха на национальном уровне, но еще лучше выйти с ней на мировую арену, объединив межпоколенческую и международную координацию. Подходить к ее внедрению можно как поэтапно, так и посредством радикальной трансформации.

Технологический прогресс


Поразительный технологический прогресс человечества стал одной из важных тем этой книги. Именно он позволил людям строить деревни, города и государства, создавать величайшие произведения искусства и жить гораздо дольше, получая поразительно разнообразный опыт. Технологический прогресс играет ключевую роль в нашем выживании: если он остановится, мы в конце концов окажемся во власти природных рисков, таких как, например, столкновение с астероидом. Я думаю, что лучшие из доступных для нас вариантов будущего – те, где мы действительно реализуем свой потенциал, – предполагают применение технологий, которые мы пока не успели разработать: дешевой чистой энергетики, продвинутого искусственного интеллекта и возможности продолжать исследования космоса.

Следовательно, хотя крупнейшие риски, с которыми мы сталкиваемся, имеют технологический характер, отказ от дальнейшего технологического прогресса не выход. Может, стоит его замедлить? Решит ли это нашу проблему? Это, конечно, отсрочит наступление технологических рисков. Если бы мы на сто лет отложили появление новых рискованных технологий, это защитило бы всех живущих сегодня людей от гибели в экзистенциальной катастрофе. С точки зрения настоящего это стало бы большим плюсом, но с точки зрения нашего будущего, нашего прошлого, наших добродетелей и нашей космической значимости ничего бы нам не принесло. На это указывал один из первых философов, размышлявших об экзистенциальном риске, Дж. Дж. К. Смарт:

И правда, что даст отсрочка итоговой катастрофы (скажем) на пару сотен лет с точки зрения возможных миллионов лет будущей эволюции? Отсрочка приобретает огромную ценность лишь в том случае, если использовать ее в качестве пространства для маневра, чтобы найти способ предотвратить итоговую катастрофу[552].

Я утверждаю, что мы оказались в текущей ситуации, поскольку человечество наращивает свою мощь гораздо быстрее, чем накапливает мудрость, что происходит, напротив, медленно и неровно. Если это действительно так, то замедление технологического прогресса должно дать нам пространство для маневра, чтобы мудрость получила шанс угнаться за мощью[553]. Если замедлить все аспекты нашего прогресса, то это, вероятно, лишь отложит катастрофу, но если сделать так, чтобы наша мощь росла медленнее по сравнению с мудростью, то это может существенным образом нам помочь.

На мой взгляд, более терпеливое и благоразумное человечество точно попыталось бы уменьшить этот разрыв. Главное, оно попыталось бы увеличить свою мудрость. Однако, если бы существовали пределы того, насколько быстро человечество может с этим справиться, было бы разумно замедлить рост его мощи – для этого необязательно нажимать на тормоз, достаточно немного ослабить давление на газ.

Мы убедились, что человечество напоминает подростка: его физические способности стремительно растут, но ему не хватает мудрости и самоконтроля, оно мало думает о своем долгосрочном будущем и имеет нездоровую тягу к риску. Когда речь идет о наших детях, общество специально ограничивает им доступ к сопряженным с риском технологиям: например, детям нельзя водить машину, пока они не достигнут определенного возраста и не сдадут экзамен на права.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Агнец Божий
Агнец Божий

Личность Иисуса Христа на протяжении многих веков привлекала к себе внимание не только обычных людей, к ней обращались писатели, художники, поэты, философы, историки едва ли не всех стран и народов. Поэтому вполне понятно, что и литовский религиозный философ Антанас Мацейна (1908-1987) не мог обойти вниманием Того, Который, по словам самого философа, стоял в центре всей его жизни.Предлагаемая книга Мацейны «Агнец Божий» (1966) посвящена христологии Восточной Церкви. И как представляется, уже само это обращение католического философа именно к христологии Восточной Церкви, должно вызвать интерес у пытливого читателя.«Агнец Божий» – третья книга теологической трилогии А. Мацейны. Впервые она была опубликована в 1966 году в Америке (Putnam). Первая книга трилогии – «Гимн солнца» (1954) посвящена жизни св. Франциска, вторая – «Великая Помощница» (1958) – жизни Богородицы – Пречистой Деве Марии.

Антанас Мацейна

Философия / Образование и наука
Афоризмы житейской мудрости
Афоризмы житейской мудрости

Немецкий философ Артур Шопенгауэр – мизантроп, один из самых известных мыслителей иррационализма; денди, увлекался мистикой, идеями Востока, философией своего соотечественника и предшественника Иммануила Канта; восхищался древними стоиками и критиковал всех своих современников; называл существующий мир «наихудшим из возможных миров», за что получил прозвище «философа пессимизма».«Понятие житейской мудрости означает здесь искусство провести свою жизнь возможно приятнее и счастливее: это будет, следовательно, наставление в счастливом существовании. Возникает вопрос, соответствует ли человеческая жизнь понятию о таком существовании; моя философия, как известно, отвечает на этот вопрос отрицательно, следовательно, приводимые здесь рассуждения основаны до известной степени на компромиссе. Я могу припомнить только одно сочинение, написанное с подобной же целью, как предлагаемые афоризмы, а именно поучительную книгу Кардано «О пользе, какую можно извлечь из несчастий». Впрочем, мудрецы всех времен постоянно говорили одно и то же, а глупцы, всегда составлявшие большинство, постоянно одно и то же делали – как раз противоположное; так будет продолжаться и впредь…»(А. Шопенгауэр)

Артур Шопенгауэр

Философия