Надежда Израилева

Испытание Господа Иисуса является для нас интересным и важным уроком, особенно та его часть, которая была названа Искушением Сатаны. Павел, говоря об Иисусе как о Первосвященнике Нового Завета, высказывает такую мысль: "подобно нам, (он) был искушен во всем, кроме греха" (Евреям 4:15), т. е. он "воспринял семя Авраамово", уподобившись людям, и все немощи человеческой природы были наложены на него. Он мог сочувствовать им на своем опыте, будучи, посредством тех чувств, которые возбуждались в нем во время соблазна, хорошо знаком со всеми слабостями их натуры. Вникая в историю его искушения в пустыне, мы обнаружим, что были опробованы все уязвимые места его человеческой природы. Как только он был "исполнен Духа Святого" (Лука 4:1) во время своего крещения в Иордане, Дух немедленно повел Иисуса в пустыню (Марк 1:12) "для искушения от дьявола" (Матфей 4:1). Это очень существенно. Дух повел его туда, чтобы Иисус мог быть испытан, а не для того, чтобы его искусить, ибо, как говорит апостол, "в искушении никто не говори: "Бог меня искушает"; потому что Бог не искушается злом и Сам не искушает никого, но каждый искушается (Иакова 1:13). Бог, потому, не искушал Иисуса, хотя Святой Дух повел его туда, чтобы его искусил "дьявол", или его враг.

Этот враг внутри человеческой природы - "плотские помышления", которые противостоят Богу, "ибо закону Божьему не покоряются, да и не могут" (Римлянам 8:7). Заповедь Божья, которая "свята, праведна и добра" и ограничивает склонности человека, проявляемые чисто плотскими людьми в неконтролируемом насилии, демонстрирует их в их истинном свете. Эти неистовые склонности апостол называет "грехом плоти", в которой он живет, а потому он говорит также о "грешной плоти". Такова человеческая натура; о зле в ней, которое становится столь очевидным "посредством заповеди" Божьей, говорится как о крайне грешном (kaq uperbolhn amartwloV) (Римлянам 7:12,13,17,18). Это обвинитель Бога и клеветник, цитадель которого - плоть. Это дьявол и сатана внутри человека, а потому "каждый искушается и соблазняется, увлекаясь и соблазняясь собственной похотью". Если человек испытает себя, то он ощутит в себе наличие стремления к тому, что запрещает закон Божий. Лучшие из людей осознают внутри себя этого врага. Именно это настолько тревожило апостола, что он воскликнул: "Бедный я человек! Кто избавит меня от сего тела смерти (или смертного тела)? (Римлянам 7:24). Он благодарил Бога за то, что это сделает Господь Иисус Христос точно так же, как он сам был избавлен от этого тела при своем воскресении из мертвых посредством Духа Божьего (Римлянам 8:11).

У человеческой натуры, или "грешной плоти", есть три основных пути противостояния Божьему Закону. О них сказано как о "похоти плоти, похоти очей и гордости житейской" (13). Все мирское связано с этими свойствами нашей природы, и все возможные искушения выбирают объектом для нападения одну или больше из этих составляющих. Окружающий мир является соблазнителем, который находит во всех плотских людях, непокорных закону и завету Бога, привлекательный элемент, всегда готовый вкусить от запретного плода. Эту грешную природу унаследовали и мы. Это не вина наша, а беда, что мы обладаем ею. Мы заслуживаем порицания только тогда, когда, обладая силой подчинять ее себе, мы позволяем ей над нами господствовать. Такая сила содержится в "Свидетельстве Божьем" (14), так что мы "силою Божию через веру соблюдаемы ко спасению" (1-е Петра 1:5). Эта заповедь должна жить в нас, как жила она в Господе Иисусе, так что как щитом веры, раскаленные стрелы мира могут быть угашены (Ефесянам 6:16) словами "так написано" и "так говорит Господь".