Наедине с собой

–Тогда я задаю Вам задание на дом, подготовить к следующему занятию краткий реферат по православной психотерапии и связи духовных болезней с душой и телом.

Спустя неделю, Алексей Иванович возвращался с работы и решил пройти пешком до метро. Было жарко, как летом и Москва была вымыта после зимы. На разделительной полосе высаженные ромбиком бархотки окружали кусты роз, а тюльпаны уже отцвели. Он остановился. Как хорошо! Я люблю Москву, хотя это окраина, а не центр города, где родился и прожил много лет. Его обогнали подростки на роликах, потом повстречались молодые люди, бегущие оздоравливаться в парк, потом две молодые мамы с колясками. Алексей Иванович пошел дальше и решил, что как только приедет домой, сразу же посмотрит реферат Ольги.

Опускаю введение и привожу краткое содержание реферата студентки Ольги N.

По учениям Святых Отцов Церкви болезни тела тесно связаны с душой. Современный богослов митрополит Иерофей (Влахос) пишет о духовных болезнях, которые являются причиной душевных и телесных. Связь между душой, умом, сердцем и мыслью (разумом) может быть поврежденной. Входящие в душу помыслы берут начало от страстей, началом хранения ума является отвержение и отсечение помыслов. Лечение ума – хранение ума – это противодействие помыслам. Помыслы души и ум заключены в духовном сердце, которое находится в плотском сердце, как в некоем органе. Святитель Григорий Палама ссылается на речение Господа: «Ибо из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления». (Мф.15,19) и на слова преподобного Макария: «Сердце правит всем составом человека, и если благодать овладеет пажитями сердца, оно царит над всеми помыслами и телесными членами, ибо в нём заключены ум и все помыслы души».

Совершение греха начинается с помыслов. Когда Святые отцы говорят о помыслах, они имеют ввиду не просто мысли, но образы и представления, за которыми каждый раз следуют соответствующие им мысли. Митрополит Иерофей (Влахос) считает, что отправной точкой для того, чтобы увидеть откуда происходят и чем вызываются помыслы, могут служить слова преподобного Исаака Сирина. Преподобный учит, что движение помыслов бывает в человеке от четырех причин: во-первых от естественной плотской похоти; во-вторых от чувственного представления мирских предметов; в-третьих от предзанятых понятий ; в-четвертых от приражения бесов, которые воюют с нами, вовлекая во все страсти. Разумеется, кроме лукавых помыслов, существуют и благие, происходящие от Бога, тогда в душе возникает радость. Дьявольские помыслы исполнены смущения и печали.

Митрополит Иерофей (Влахос) считает, что: «Преподобному Иоанну Дамаскину принадлежит попытка описать телесные и душевные страсти. «Душевные страсти суть: забвение, леность и неведение. Сими тремя страстями омрачаемое око душевное, то есть ум, подпадает господству прочих страстей, каковы суть: нечестие, неправоверие, то есть всякая ересь, хула, раздражительность, гнев, досада, вспыльчивость, человеконенавистничество, памятозлобие, клевета, осуждение, неразумная печаль, страх, боязнь, раздор, ревность, зависть, тщеславие, гордость, лицемерие, ложь, неверие, неблагоразумие, неразборчивость, недальновидность, ненасытность, любостяжание, леность, притязательность, пристрастие, привязанность к земному, уныние, малодушие, неблагодарность, ропот, кичение, самомнение, запальчивость, высокомерие, любоначалие, человекоугодие, коварство, бесстыдство, нечувствительность, ласкательство, скрытность, насмешливость, двоедушие, соизволение на грех по страсти, непрестанное помышление о грехах, скитание помыслов, самолюбие – матерь всего худого, сребролюбие – корень всех пороков и страстей, злонравие и лукавство».

Телесные страсти, по словам преподобного Иоанна Дамаскина, таковы: «чревоугодие, прожорство, роскошь, пьянство, ядение в тайне, разные роды сластолюбия, блуд, прелюбодеяние, распутство, нечистота, кровосмешение, деторастление, скотоложство, худые пожелания и всякие противоестественные и постыдные страсти, воровство, святотатство, разбой, убийство по зависти или в неразумном раздражении, всякое телесное успокоение, удовлетворение хотениям плоти, особенно в здоровом состоянии тела, волшебство, ворожбы, чародеяния, гадание, предвещание, щегольство, легкомыслие, нега, страсть к нарядам, натирания лица, предосудительное распутство, игра в кости, пристрастная преданность мирским удовольствиям, жизнь плотоугодная, одебеляющая ум, делающая его оземленившимся и скотоподобным и никак не допускающая возвести взор к Богу и к делам добродетелей». (Цит. По: Митрополит Иерофей (Влахос), Православная психотерапия. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 2004, С. 261-262.)