Найти себя настоящего. Часть 1. Основы христианской психологии

Эльмира Сафина Найти себя настоящего. Часть 1. Основы христианской психологии

* * *

Аннотация

Книга рассчитана на психологов, душепопечителей, священнослужителей, семинаристов, лидеров церквей, студентов психологических факультетов, психологов и всех, кто хочет разобраться в море предлагаемых психологических методик и техник.

Причём она будет интересна не только христианам, потому что обращает внимание читателей на то, что во всех психологических техниках и направлениях есть духовное или религиозное основание. Но зачастую оно завуалировано и скрыто от глаз за красивыми обёртками.

Автор выступает за прозрачность и ясность, чтобы люди, обращаясь за помощью или используя методики и техники, понимали, что сейчас они вступают на поле индуизма, буддизма, нью-эйджа, религии денег или христианства.

Только поняв механизмы происходящего, какие законы здесь действуют, и чем он наполняется, занимаясь данной деятельностью, человек может сделать осознанный выбор, как двигаться дальше.

«Всё мне позволительно, но не всё полезно; всё мне позволительно, но не всё назидает» (1-е Коринфянам, 10:23).

«Всё мне позволительно, но ничто не должно обладать мною» (1-е Коринфянам, 6:12).

Вы можете делать всё, что вам угодно. Но, важно, чтобы вы понимали, с какими последствиями придётся столкнуться.

Как сказано в фильме «Спортлото-82» Леонида Гайдая: «Можно есть этот гриб?» – «Можно. Только умрёшь».

Введение

Христианская психология в настоящее время становится очень актуальной. Многие профессионалы трудятся над разработкой этого направления. Например, существует Московская школа христианской психологии. О её становлении и развитии подробно рассказывает Б. С. Братусь в книге «Христианская психология в контексте научного мировоззрения»[1].

Моя задача – обратить ваше внимание на то, что у любой научной деятельности есть фундамент, и важно понимать, из чего именно он состоит.

Если мы проведём аналогию со строительством, то исходя из фундамента выбирается конструкция здания и материал, из которого оно будет строиться.

В психологии существуют различные направления. Имеют ли они один фундамент? Могут ли психологи называть себя христианскими, занимаясь гештальт-терапией или психоанализом?

Предлагаю качественно иной подход: в первую очередь обращать внимание на основание, на котором стоит данная методика или техника.

Если посмотреть внимательно, во многих методиках заложено основание из индуизма, буддизма, нью-эйджа. Но об этом не всегда знают даже сами психологи.

Как определять наличие религиозного основания, мы подробнее рассмотрим на страницах книги.

Мой опыт работы в практической психологии и психотерапии – с 1992 года. Я не понаслышке знакома с такими направлениями, как общая психология, возрастная психология, психологическое консультирование, психоанализ, телесноориентированная психология, психодрама, сказкотерапия, НЛП, шоковая терапия, арт-терапия, кинотерапия. Одно из моих образований – гештальт-терапевт.

После перестройки, когда на нашу страну хлынула волна «свободы» и умы атаковали различные религиозные течения, экстрасенсорика, астрология и т. п., познакомилась с индуизмом, дзен-буддизмом, нью-эйджем (во многих его проявлениях).

В 2002 году стала серьёзно изучать Библию и поняла, что фактически всё, что я делала как психолог, противоречит Писанию, потому что стоит на другом основании.

Вначале было ощущение полного краха и фиаско.

Затем Бог постепенно помог мне сформировать те психологические знания, которые согласованы с позицией Божьего Слова и помогают человеку обрести истинную свободу и себя настоящего.

На страницах данной книги я делюсь с вами систематизацией основ христианской психологии как направления в практической психологии и психотерапии, основанного на изучении Писания и многолетнем опыте работы христианским психологом.

P.S. Полностью отдаю себе отчёт, что многим будет трудно согласиться с моими высказываниями по поводу необходимости рассматривать основание в предлагаемых психологических направлениях.

Так как либо эти люди не сталкивались с открытым мистицизмом и его последствиями в своей жизни и поэтому убеждены, что ничего страшного нет в этих «безобидных» методиках и техниках, ведь «верующему всё содействует ко благу» (Римлянам, 8:28).

Такими людьми моя позиция воспринимается как «категоричная» и «неуместно подозрительная».