Накануне империи. Прикладная геополитика и стратегия в примерах

Исходя из первоочередности интересов наших народов перед всеми остальными интересами, за основу наших отношений логично брать евразийскую теорию прав народов, согласно которой всякий этнос и народ имеет право на культурную суверенность, на сохранение своей духовной идентичности, своей веры, своего языка. От этого мы, русские, никогда не отказывались и не откажемся. Свой язык, культуру, свою веру мы будем отстаивать всегда, что бы ни происходило. Но вот по этой же причине нелепо требовать от чеченцев, чтобы они отказались от своего традиционного образа жизни, от своей родоплеменной системы, по которой жили их предки, от своих обычаев и веры, выжигаемых десятилетиями позитивизма и прогрессизма. Насаждение чуждых для чеченцев законов и образа жизни нарушает права этого народа. То же самое сегодня осуществляют силы однополярного глобализма, насаждая повсюду, зачастую с помощью оружия и прямого насилия, свои ценности и образ жизни. Такую однополярную глобализацию мы осуждаем: народу, сохранившемуся в истории, негоже следовать этой негативной тенденции, ломая свой традиционный образ жизни. Если чеченцам насаждаются какие-то иные законы, которые они не воспринимают, они имеют право сражаться за то, чтобы жить так, как жили их предки. Так же русские веками сражались за возможность жить по законам и обычаям своих предков, соблюдать свои обычаи и использовать свой язык.

Для русских справедливо исходить из того, что нужно признавать право чеченского народа, наравне с правом русского или любых других народов России, на своё самоопределение. Но не в качестве суверенного государства-нации, что является пережитком вестфальской системы, а как традиционного народа. Мы же взамен вправе ожидать от чеченцев встречных уступок, поэтому, в свою очередь, чеченцы должны учитывать интересы России, которые заключаются в том, что большое евразийское пространство России должно быть сохранено. Целостность Россииесть незыблемая ценность, оплаченная миллионами жизней и обоснованная вековой историей русской государственности. Учитывая это, чеченцы должны отказаться от идеи о построении суверенного чеченского государства, а также от требований признать это государство субъектом международного правового поля. Одно это стремление ставит под угрозу стратегическую целостность России-Евразии, создаёт на Кавказе плацдарм антироссийских сил. В этом отношении существует знаковое высказывание Владимира Путина: «Не важен статус Чечни, важно, чтобы она не была плацдармом для антироссийских сил». Вот в таком признании взаимных интересов двух народов и заключаются нормальные российско-чеченские отношения. Формула мира для решения любых российско-чеченских противоречий должна звучать так: одно пространство — две системы. То есть мы должны признать ту общественную систему, которую отстаивает чеченский народ, а они, в свою очередь, должны признать неделимость единого пространства России-Евразии.

Если мы хотим интегрировать Чечню в ценностное пространство России, то мы должны признать существующую ныне неоднородность чеченского народа, при которой северную, равнинную Чечню населяет более или менее светское, урбанизированное население, ориентированное на Россию, а южную, горную Чечню, населяют те представители народа нохчи, кто в своей основной массе придерживается традиций своих первых отцов, отстаивает свою веру и обычаи. Эти горные чеченцы и составляли всегда основу отрядов сопротивления, «именем Аллаха» ведущих ожесточённые бои с федеральными силами, отстаивая свои ценности, свой традиционный образ жизни. Естественно, что и подходы к этим двум различным сегментам чеченского общества должны быть разными. Для двух типов чеченского общества должна быть предусмотрена возможность интеграции разных скоростей. Северная часть, светская, интегрируется с Россией-Евразией, естественно, быстрее, и там стоит продолжать линию на стабилизацию по образцу типового российского региона, которая реализуется сейчас. Но совершенно особый подход должен быть применён к южной, горной части Чечни. Там нужно пойти на предоставление некой культурной автономии, на создание своего рода национально-теократического образования, дающего право этим горным чеченцам жить по своим традиционным законам.

Если чеченцы южной, горной Чечни, настаивают на том, что они должны сохранить свой вековой традиционный уклад, и продолжают отстаивать своё право жить по законам первых предков с оружием в руках, то почему бы нам с этим не согласиться, если это не будет противоречить сохранению целостности России? Ведь народам России тоже неплохо было бы восстановить свой вековой традиционный уклад. Исходя из этого, внутричеченскую проблему предлагается решать по формуле «один народ — две системы».