Народная демонология Полесья: Публикация текстов в записях 80–90-х гг. ХХ в. Том 3

с. Великий Бор Хойницкого р-на Гомельской обл., 1985 г, зап. Л. Н. Виноградова от Саченко Натальи Николаевны, 1918 г. р.

+ 15.4д. Сглазу подвержен скот (корова, ее молоко)

ЖИТОМИРСКАЯ ОБЛ.

№ 316. Як снуешь в чужой хате, хлеба с собою береш. Потим собаци [отдают], шоб собака вигаукала, [если основа будет] поурочана.

с. Червона Волока Лугинского р-на Житомирской обл., 1984 г., зап. М. Р. Павлова от Васькевич Анны Захаровны, 1925 г. р.

+ 15.4в. Сглазу подвержена работа, особенно прядение, ткачество

ЧЕРНИГОВСКАЯ ОБЛ.

№ 317. У нас калис, як гонят [корову] на *пашу, бэруть вэрбицу, шо сьвятили у Вэрбну, хлиэб паску аддавали кароуе, шоб уроки нэ нападали.

с. Олбин Козелецкого р-на Черниговской обл., 1985 г., зап. Т. В. Козак от Баран Пелагеи Тихоновны, 1919 г. р., и Литвиненко Евгении Романовны, 1924 г. р.

+ 15.4д. Сглазу подвержен скот (корова, ее молоко)

+ 15.5б. Освященные предметы, растения — оберег от сглаза

5и. Крест ОБЕРЕГ от СГЛАЗА

Крест, будучи главным символом христианства, является основным и универсальным оберегом от любой опасности в славянской культуре (Белова 1999: 651—658). В полесской традиции, кроме нательного креста, в качестве защиты от сглаза могли использоваться другие способы изображения креста: крест, вырубленный топором на пороге хлева, соломинки, положенные крест-накрест на молочной посуде, заколотые крест-накрест булавки на одежде. Крест изображали мелом, тестом, дегтем на окнах, стенах, дверях домов и хозяйственных построек, чтобы преградить туда доступ любой опасности (см. также мотив 15.7с. Перелезать, измерять накрест — лечение сглаза).

БРЕСТСКАЯ ОБЛ.

№ 318. [Защита от дурного глаза при сбивании масла, сливок и т. д.] У йей така бья-ночка стойить, крыжык до деревляночкы причеплян, [которой сбивают], и она бийе слывкы. А коб друга баба нэ прышла, нэ спротывыла.

с. Радеж Малоритского р-на Брестской обл., 1986 г., зап. А. В. Тер-Аванесова от Нушчик Марины Степановны, 1938 г. р., и Нушчик Анастасии Илларионовны, 1912 г. р.

+ 15.4в. Сглазу подвержена работа, особенно прядение, ткачество

РОВЕНСКАЯ ОБЛ.

№ 319. С утра парили [подойник] в Чистый четверг. Коли найдеца теля [т. е. корова отелится], тады берут ту *даёночку и беруть солому с крыши 4—3 соломинки и туда, в ту даеночку накрест клали и доили корову. Колы подоять и молоко то на соломинки цедили [в посуде тоже солома накрест]. Три раза в ту посудину подоять и то молоко пекуть, так как в печь становять, то кидають 6 зерен жита, перстень тож, шоб никто не урочиу шоб для коровы никто не испортиу.

с. Макишин Городнянского р-на Черниговской обл., 1980 г., зап. М. Р. Павлова.

+ 15.6и. Пропускать воду, молоко сквозь отверстие — оберег от сглаза

ЖИТОМИРСКАЯ ОБЛ.

№ 320. Шоб не зурочыты дытыну, носылы хрестыка, залезко, сьвачены хлеб, шпильку, голку.

с. Полесское Коростеньского р-на Житомирской обл., 1985 г., зап. М. А. Савчук.

+ 15.5б. Освященные предметы, святая вода — оберег от сглаза + 15.5в. Острые, колючие предметы, растения — оберег от сглаза + 15.5г. Металлические предметы — оберег от сглаза

5к. Орудия, ОСТАТКИ ТКАЧЕСТВА - ОБЕРЕГ ОТ СГЛАЗА

Орудия ткачества и прядения — веретено, прялка, мотовило, а также такие детали ткацкого стана (в Полесье он обычно называется кросна), как бердо и нит, — широко применяются в качестве оберегов во всех славянских традициях. Это объясняется самим культурным статусом ткачества как одного из древнейших ремесел, а также функциями связанных с ним предметов — превращать природные, «дикие», хаотичные материалы (шерстяную и льняную пряжу) в продукт культуры — упорядоченное, целое полотно. Семантика того или иного атрибута определяется его формой и функциональным использованием. В Полесье наиболее распространенным оберегом от различных видов опасности является нит — часть ткацкого стана, сотоящая из двух параллельных перекладин, между которыми натянуты толстые нити, чья основная функция — правильно распределять четные и нечетные нити основы для пробрасывания челнока при тканье полотна. По своей форме нит ассоциируется с забором, преградой, отделяющей «свое» от «чужого» и закрывающей доступ опасности в охраняемое пространство (подробнее об охранительных свойствах нита (Валенцова 2004: 401—402)). В полесской традиции, как и у всех восточных славян, нит обычно подкладывали в воротах при первом выгоне скота на пастбище, чтобы корова через него переступила.