Народная демонология Полесья: Публикация текстов в записях 80–90-х гг. ХХ в. Том 3

№ 491. Як корови шось зробица, таке молоко червонэ, голки ложать на цэдилку, чэ-рэз две голки цадять. Поросяткам тэ молоко дауть, воно тягнеца — хтось шось зро-

биу.

с. Выступовичи Овручского р-на Житомирской обл., 1981 г., зап. О. А. Терновская.

+ 15.1а. Название сглаза — вредоносного действия и его результата

7в. ОСВЯЩЕННЫЕ ПРЕДМЕТЫ, СВЯТАЯ ВОДА -

ЛЕЧЕНИЕ СГЛАЗА

Святая вода, а также освященные предметы (например, свеча, освященная на Сретенье) использовались у всех славян как универсальные средства не только в качестве оберегов от сглаза, но и для лечения от сглаза и порчи: святой водой обмывали, окропляли, освященной свечой окуривали человека или скотину, чтобы очистить их от вредоносных последствий сглаза (о соответствующих практиках в других славянских традициях см. (Левкиевская 2004е: 564)). Ср. также мотив 15.5б. Освященные предметы, святая вода — оберег от сглаза.

БРЕСТСКАЯ ОБЛ.

№ 492. Водой свячоной кропилы, як вужэ вона [корова] спротывыца.

с. Радеж Малоритского р-на Брестской обл., 1986 г., зап. Н. Р Добрушина от Нушчик Марины Степановны, 1938 г. р., и Нушчик Анастасии Илларионовны, 1912 г. р.

+ 15.1а. Название сглаза — вредоносного действия и его результата

№ 493. Мэнэ раз спротывылы: просто робиццэ [человек] такэй чучэлый. [Пошла к знахарке.] Мнэ та жэншына кажэ: возмы виты, воды свэчоныйе, шоб была с чэтырох йер-даней, с чэтырох церквэй. Я так и робыла. В однуй, в другой цэркви. Батюшка крэста купайе в тэй водэ на Крэшчэнье, на Водохрэшчэ.

с. Радеж Малоритского р-на Брестской обл., 1986 г, зап. Н. Р Добрушина.

+ 5.3. Знахарь/знахарка распознает причину бедствий: дает совет, как от них избавиться

+ 15.1а. Название сглаза — вредоносного действия и его результата

ГОМЕЛЬСКАЯ ОБЛ.

№ 494. Як падиу буде, малако убываэть у каровы. Свечка срэчэнская даужна быть, усеначная, на куте ляжыть — ее запаляють, к карови идуть. *Праникам я ее гладила па спине, по баку, па вымя.

с. Присно Ветковского р-на Гомельской обл., 1982 г, зап. Е. Б. Владимирова от Фомина Василия Дорофеевича, 1902 г. р.

+ 15.1а. Название сглаза — вредоносного действия и его результата + 15.4д. Сглазу подвержен скот (корова, ее молоко)

7г. Пасхальный хлеб — лечение от сглаза

Магические свойства во всех славянских традициях приписывались пасхальной пище вообще (пасхальным яйцам и их скорлупе, костям пасхального поросенка) и пасхальному хлебу в частности. Будучи главным пищевым символом Пасхи, такой хлеб широко использовался в продуцирующих и лечебных целях, в том числе и для избавления от сглаза (Левкиевская 2002: 153). Кроме него такими же свойствами обладал артос — ритуальный хлеб, освящавшийся и раздававшийся в церкви на Антипасху в Фомино воскресенье (в текстах он называется хомина паска). Сильными магическими свойствами мог обладать не только сам пасхальный кулич, но и тесто, из которого он выпекался: у сербов хозяйка в Страстную субботу при замешивании теста для кулича чертила им кресты на пороге, чтобы болезни не смогли войти в дом (Троjановиh 1911: 30).

БРЕСТСКАЯ ОБЛ.

№ 495. Проводная нэдиля, чи Хомяная. Кусочечки *хоминой паски дать [в церкви]. Коровам оддають, щоб корова дэ що портыца — дають.

с. Олтуш Малоритского р-на Брестской обл., 1985 г, зап. М. М. Гончаренко от Крень Ксении Денисовны, 1903 г р.

ВОЛЫНСКАЯ ОБЛ.

№ 496. [Когда] пэршый раз выганяють корову на пашу — дають корови кусочок паскы [что сохранили с Пасхи]. Або вид уроку дають проскурку корови.

с. Любязь Любешовского р-на Волынской обл., 1985 г., зап. И. О. Васюкова от Шоло-мицкой Марии Адамовны, 1929 г. р.

7д. «Сорочьи ЛАПЫ» ЛЕЧЕНИЕ СГЛАЗА

«Сорочьими лапами» в Полесье называют, во-первых, брак, огрехи при тканье полотна или сновании в виде спутанных ниток. Такой брак возникает обычно из-за нарушения запрета на работу в день Сорока мучеников Севастийских (в Полесье они называются Сороки, что фонетически сходно со словом сорока) или в поминальные дни (ПЭС: 233; Павлова 1990: 48, 145—151). Во-вторых, так называется специально сплетенная для оберега конструкция из ниток, переплетенных между собой в особой конфигурации, напоминающей сорочьи лапы: нитки наматываются на пальцы обеих рук, параллельно расположенных по отношению друг к другу, и посредине переплетаются между собой (см. фото «сорочьих лап»: ПЭС: 103). Такая конструкция завязывается на рогах или спине коровы, пострадавшей от сглаза, и служит для нее лечебным средством. Лечебная сила «сорочьих лап» определяется как символикой самих нитей, широко используемых в различных магических практиках (Валенцова 2004а: 402—408), так и их переплетением, напоминающим лапы сороки, которая в полесском регионе служила оберегом скота и домашней птицы от различных форм опасности: убитую сороку подвешивали во дворе или в хлеву как оберег от демонических существ, которые мучают домашний скот, или от ведьмы, чтобы она не отняла у коров молоко (Гура 1997: 559—560).

БРЕСТСКАЯ ОБЛ.