Наш Современник, 2004 № 10

В национальном вопросе мы призваны Словом Божиим и к охрани­тельным функциям. Писание учит нас: “От одной крови Он произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли, назначив предопреде­ленные времена и пределы их обитанию” (Деян.17, 26). “Пределы... обитанию” суть границы этнические, расовые и политические (террито­риальные). Никто не имеет права самочинно нарушать их... Библейский закон о “пришельцах” должен регулировать эмиграционную и миграционную политику Русских Земель.

 

Эгоистическая сотериология (учение о спасении) не признает ни национальных, ни расовых, ни государственных границ ответственности . Но само библейское учение о спасении никогда не рассматривает человека в отрыве от его семьи, нации и царства . Писание учит нас именно соборному домостроительству и противопоставляет его эгоизму субъективной религиоз­ности. Господь наш Иисус Христос не учил нас молиться “отче мой”, а учил нас молиться: “...Отче наш...” (Мф. 6, 9). Закон Божий не предлагает нам идти путём эгоистической сотериологии, а, напротив, соборной сотерио­логии. Сказано: “...ни сын твой, ни дочь твоя...” (Исх. 20, 10). Да и сам призыв ко спасению, он отнюдь не индивидуальное значение и назначение имеет, а, скорее всего, обращен к человеку как соборной единице. Сказано: “Сказали мужи те Лоту: кто у тебя есть ещё здесь? зять ли, сыновья ли твои, дочери ли твои, и кто бы ни был у тебя в городе, всех выведи из сего места, ибо мы истребим сие место” (Быт. 19, 12—13). Учение о личном спасении есть надуман­ная эгоистическая ловушка для ленивого типа (религиозности, чуждой великоросскому пониманию святости). Преп. Серафим Саровский учил: “Спасись сам, и вокруг тебя спасутся тысячи”. Писание учит о личной ответст­венности человека, и границы этой ответственности мы выше и обозначили.

Апостол Павел, чуждый эгоистической сотериологии, был “апостолом национализма” . Он действительно любил свой народ, и любил его до самозабвения, самоотрицания и даже самоотчуждения во Христе. С чувством национального самосознания он однажды воскликнул о себе: “Я... из рода Израилева, колена Вениаминова, Еврей от Евреев” (Флп.З, 4—5). Однажды, в порыве патриотических чувств, он воскликнул: “Что великая для меня печаль и непрестанное мучение сердцу моему: я желал бы сам быть отлученным от Христа за братьев моих, родных мне по плоти” (Рим. 9, 2—3). Иными словами, он готов был сам находиться в аду, только бы знать, что родные его по плоти обрели спасение во Христе и со Христом, к чему (такой же неэгоистической религиозности) призывает и нас словами: “Посему умоляю вас: подражайте мне, как я Христу” (1 Кор. 4,16). А Сам Христос пришёл в этот мир спасти “...людей Своих от грехов их” (Мф.1, 21), призывая апостолов идти “наипаче к погибшим овцам дома Израилева” (Мф.10, 6), и некогда на прошение хананеянки сказал: “нехорошо взять хлеб у детей и бросить псам” (Мф.15, 26).

Апостол Павел неоднократно подчёркивал необходимость учитывать национальный фактор. Он говорил: “Для Иудеев я был как Иудей, чтобы приобресть Иудеев...” (1 Кор.9, 20).

Только та проповедь будет иметь смысл, которая национально обособ­ленна и обозначена. Только то слово принесёт благословение нашему народу, которое будет русским и по смыслу, и по духовному содержанию его. Одина­ково чуждые коммунистическому интернационализму и масонскому космополитизму, русские православные люди участвуют в Православном Кафолическом (Вселенском) Домостроительстве именно как члены Русской Православной Церкви, и здесь национальное становится религиозным, точно так же, как и религиозное у нас глубоко национально.

Царство есть существенная составляющая в деле Божественного Домостроительства. Сказано: “Всех почитайте, братство любите, Бога бойтесь, царя чтите” (1 Пет. 2, 17). И ещё: “Мною цари царствуют и повелители узаконяют правду” (Прит.8,15).

Самодержавие установлено по Божьему соизволению. Сказано в Законе Божием: “... поставь над собою царя, которого изберет Господь, Бог твой; из среды братьев твоих поставь над собою царя; не можешь поставить над собою [царем] иноземца, который не брат тебе” (Втор. 17,15).

Есть границы ответственности по отношению к принципам — незыбле­мости монархической власти. Сказано: “Не прикасайтесь к помазанным Моим... не делайте зла” (Пс.104,15).