Читаем Наследие кельтов. Древняя традиция в Ирландии и Уэльсе полностью

огонь к востоку от него и начали петь гимны и поститься. Благодаря этому им удалось

захватить весь мир. С тех пор именем веди называют алтарь в храме, и слова "велик, как

алтарь" означают "велик, как мир", ибо с помощью алтаря боги вернули себе весь мир.

Желающий овладеть миром побеждает, лишая соперника его доли в жертве».

Во время обряда предварительного жертвоприношения жертвующий выносит жаровню со

священным огнем — этот огонь и есть Вишну. Затем он «шагает шагами Вишну», при

этом жертвующий становится жертвой и обладает мирами. Эта история, как и сам ритуал,

столь же древняя, что и текст «Ригведы». «О Индра-Вишну (жертвующий-жертва), (вот)

это удивительно у вас в опьянении сомойвы (всегда) шагали далеко (вперед). Вы сделали

воздушное пространство шире, вы распространили просторы, чтобы (мы) жили. < > Друг

Вишну, шагай широко. Все небо — поле для твоих молний. Дай нам убить Вритру, дай

нам открыть воды. < > Высочайший шаг Вишну жертвователя вечно зри как око в небесах.

Поэтов веселье бодрое вызывает то, что есть высочайший шаг Вишну».

Если наш рассказ о св. Молинге, при всей его простоте, соотносим с этими

древнеиндийскими мифами, то нет сомнения в прямой связи с ними повести о священном

огне, который зажигает св. Давид у Рлин Розин, и о тех ритуальных уловках, которыми

его магический противник напрасно пытается ему противостоять. С этим же соотносим и

рассказ о конфликте между св. Патриком и друидами Тары, в ходе которого святому

удается превзойти друидов он первым зажигает священный огонь и побеждает их в

магических состязаниях, демонстрируя свою высшую власть над миром света и тьмы,

огня и воды. В этом рассказе дохристианские друиды уже олицетворяют силы зла, а

поэтому святой узурпирует их прежнюю роль, однако вполне возможно, что мы имеем

здесь дело с позднейшей христианской адаптацией древнего предания о споре между

друидами и демонами, кому владеть миром. Без привлечения параллельных сюжетов нам

не проникнуть к глубинной сути этих повестей, которые могут приблизить нас к

постижению тайн кельтских друидов.

Часть вторая. Мир значений


фиг. 1 Карта Ирландии

Глава 3. Тьма и свет

И отделил Бог свет от тьмы. И назвал Бог свет днем, а тьму — ночью

Быт. 1:4-5

Чередование дня и ночи, света и тьмы имело очень большое значение для кельтов, как,

впрочем, и для многих других народов. В нем проявлялась основополагающая

двойственность, у которой было множество иных выражений. Даже сейчас люди,

умершие ночью, кажутся ближе к Иному миру, чем те, что умерли при свете дня.

Рожденный ночью, как принято считать, может видеть духов и привидения, незримые

для детей дня. Чудесное и волшебное активизируется после захода солнца, ночь

принадлежит Иному миру, и потому смертным в это время подобает искать безопасности

у своего очага. В Ирландии крестьяне до сих пор убеждены, что человеку лучше не

оставаться вне дома в ночные часы. Запоздалые путники могут потревожить «малый

народец», более того, они рискуют увидеть среди них призраки своих умерших близких.

В деревнях считают, что, даже находясь дома, лучше лечь спать пораньше, так как по

ночам с десяти до двенадцати к домам тихо приближаются духи умерших. Они входят,

лишь когда в давних жилищах царит тишина и покой, вот почему из уважения к ним надо

ложиться спать рано, оставив на кухне прибранный очаг и аккуратно расставив скамьи.

Выплескивать ночью грязную воду или выбрасывать золу категорически запрещено,

иначе духи умерших будут потревожены; опасно также свистеть ночью на улице или

громко звать детей по имени. Но как рассвет разгоняет тьму, так и пение петухов

прогоняет духов и эльфов в их жилища: наша ночь — их день, а наш день — ночь.

Погружаясь в атмосферу этих верований, начинаешь понимать, что именно ночь —

самое благоприятное время для гаданий, ворожбы, бдений по покойнику и рассказывания

разных фантастических историй.

Подобно тому, как сутки делятся на две половины, так и год состоит из лета и зимы.

Первое мая знаменует начало лета, первое ноября — начало зимы, и эти два праздника

делят год на два сезона по шесть месяцев каждый. Лето — время, когда природа

бодрствует, и молодежь обыкновенно стремилась покинуть зимние жилища и уйти на

лето вместе со стадами в холмы, леса, долины и т. д. После 1 ноября (Самайн) все они

возвращались домой и проводили долгие зимние вечера за домашними ремеслами,

слушая у очага удивительные истории. Точно так же фении обычно проводили летнее

время, от Бельтана (1 мая) до Самайна, в лесах, занимаясь войной и охотой, но в период

от Самайна до Бельтана они квартировали у оседлого населения. Зима — темное время

Перейти на страницу:

Похожие книги

Философия символических форм. Том 1. Язык
Философия символических форм. Том 1. Язык

Э. Кассирер (1874–1945) — немецкий философ — неокантианец. Его главным трудом стала «Философия символических форм» (1923–1929). Это выдающееся философское произведение представляет собой ряд взаимосвязанных исторических и систематических исследований, посвященных языку, мифу, религии и научному познанию, которые продолжают и развивают основные идеи предшествующих работ Кассирера. Общим понятием для него становится уже не «познание», а «дух», отождествляемый с «духовной культурой» и «культурой» в целом в противоположность «природе». Средство, с помощью которого происходит всякое оформление духа, Кассирер находит в знаке, символе, или «символической форме». В «символической функции», полагает Кассирер, открывается сама сущность человеческого сознания — его способность существовать через синтез противоположностей.Смысл исторического процесса Кассирер видит в «самоосвобождении человека», задачу же философии культуры — в выявлении инвариантных структур, остающихся неизменными в ходе исторического развития.

Эрнст Кассирер

Культурология / Философия / Образование и наука