Наследие кельтов. Древняя традиция в Ирландии и Уэльсе

Эремоном на Север, «так что отныне на Севере хранится достоинство и ученость»,

арфист же пошел с Эбером на Юг, «и отныне вечно сладкое звучание музыки пребудет в

южной части Ирландии, до Страшного суда».

Во всей ирландской литературе северная половина острова традиционно называется

«половиной Конна» (Leth Cuinn), а южная — «половиной Муга» (Leth Moga). Как имя

нарицательное conn означает «глава, вождь; смысл, разум», a mug — «слуга, раб».

Традиционная граница между двумя половинами Ирландии тянется вдоль пересеченного

хребта низких гор Эйскир Риада, идущего от Дублина до залива Голуэй, названия же

обеих половин объясняются произошедшей в свое время ссорой между Конном,

эпонимическим предком северной династии Дал Кунна, и Мугом Нуадатом («слугой

Нуаду»), известным также под именем Эогана, эпонимического предка Эоганов,

правителей Мунстера. Муг Нуадат, запасясь провизией на случай грядущего голода,

овладел всем южным королевством. Здесь уместно привести строфу из «Истории

Ирландии», составленной в XVII в. Дж. Китингом:

Эоган превзошел Конна

Не числом битв и сражений —

Более обильная пища удачливого Эогана

Была распределена по законам мира.

Так этому королю-«слуге» удалось добиться верховной власти благодаря вполне мирному

занятию — запасанию пищи для подданных. Позднее он выступил против Конна, но был

убит; вот еще один случай, когда властитель с Юга пытается вернуть себе власть, но в

результате оказывается побежден.

Раздел страны на две части, символически изображаемые как высшее и низшее, небо и

земля, мужское и женское, зима и лето, старшие и младшие, север и юг, правое и левое

и т.д., распространен во всем мире, данная дихотомия прослеживается в разделении

надвое стран, областей, городов, деревень, храмов, палат, родов и прочих феноменов.

Часто бывает по два короля, причем старший правит и всем королевством, и своей

частью, а младший — лишь своей половиной. Однако превосходство одной части над

другой фактически носит, скорее, только формальный и ритуальный, нежели

политический характер. И нередко король, якобы низший по статусу, обладает на деле

большей властью. За обеими частями закреплены строгие обязанности и привилегии, и

обе оказывали друг другу различные услуги. Но между ними традиционно есть и

антагонизм, проявляющийся в разного рода словесных распрях — насмешках, хуле и т.д.

Такая дуальная организация, видимо, просматривается в традиционном разделении

территории Уэльса на области «над» и «под» лесом и «над» и «под» рекой. Понятия

«большое» и «малое», «верхнее» и «нижнее», «внутреннее» и «внешнее» употребляются

для различения двух соседствующих деревень или приходов с одним и тем же названием,

либо для обозначения частей деревень или приходов, и обыкновенно эти деревни,

приходы или их части еще и соперничают между собой. Мы уже сталкивались с примером

подобной дихотомии, говоря о вражде Племен богини Дану и фоморов.

2

В «Книге захватов Ирландии» повесть о сыновьях Миля не есть непрерывный нарратив,

как можно было бы понять из нашего изложения. Проследив псевдоисторию гойделов до

того момента, когда они оказываются в Испании и видят Ирландию с башни Брегона,

рассказ обрывается такими словами «А теперь да будет разрешено нам прервать эту

повесть, дабы поведать о пяти племенах, заселявших ранее Ирландию». Таким образом,

мы возвращаемся в другую начальную эпоху, когда — независимо от того, что

происходило в библейских странах, — Ирландия еще была пуста и не имела четкой

формы, а затем постепенно узнаем о том, как она была последовательно заселена пятью

племенами и приняла свой окончательный облик и очертания, как появились на ней

первые жители, как возникла ее культура.

После этого отступления мы вновь возвращаемся в Испанию на башню Брегона и перед

нами разворачивается дальнейшая история гойделов и их славных боевых походов.

Однако все должно иметь свои корни, поэтому родословные пяти племен, как и

родословная сыновей Миля, возводятся к библейскому Ною, и для ученых весьма

соблазнительно было объявить всю книгу «плодом средневекового вымысла». Как нам

кажется, при этом не стоит забывать, что монахи или поэты, составлявшие книгу, жили

в эпоху, которая гораздо ближе к дохристианскому миру, чем наша. Материалу, с каким

мы имеем здесь дело, свойственны традиционные архаические черты, столь хорошо

знакомые нам по мифологическим системам других народов, и чем больше мы его

анализируем, тем больше

фиг. 3. Половина Конна и половина Муга

склоняемся к тому, что составители отдавали себе отчет в характере материала, который