Наставление в христианской вере, т.3

2. Эти люди говорят, что Иисус Христос и Иоанн Креститель в своих проповедях сначала призывали людей к покаянию и лишь затем возвещали, что приблизилось Царство Небесное (Мф 3:2; 4:17). Они ссылаются также на то, что подобный порядок был принят и апостолами, о чём, согласно св. Луке, заявляет св. Павел (Деян 20:21). Но, играя словами, они не замечают, в каком смысле и в какой связи следует эти слова воспринимать. Когда Иисус Христос и Иоанн Креститель обращаются с призывом: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное», — то не видят ли они сами причину покаяния в том, что Иисус Христос предложил нам милость и спасение? Эти слова следует понимать так, как если бы они сказали: поскольку Царство Небесное приблизилось, то покайтесь. Св. Матфей, излагая проповедь Иоанна Крестителя говорит, что в ней исполнилось пророчество Исайи о гласе вопиющего в пустыне: «Приготовьте путь Господу, прямыми сделайте в степи стези Богу нашему» (Ис 40:3). Порядок изложения у пророка таков, что этот голос начинает с возвещения примирения и радостной вести. Однако, когда мы говорим, что источник покаяния — в вере, мы не имеем в виду, что для его зарождения необходимо какое-то время. Мы лишь хотим сказать, что человек не может непосредственно предать себя Богу, пока не осознает, что он принадлежит Ему. А осознать это невозможно, если прежде не познать благодать Богаа. Эту тему мы детально рассмотрим в дальнейшем изложении.

не под влиянием Буцера, поскольку уже в «Поучении и исповедании веры» (1536) он пишет: «Результат покаяния зависит от нашего возрождения» (ОС, XXII, 51). Возрождение, соединенное с верой, предшествует результату, т.е. реальности покаяния.

Тем не менее Кальвин никогда не отрицал педагогического применения (usus paedagogicus) Закона (Закон ведёт к покаянию, а тем самым к Иисусу Христу), хотя он особенно подчёркивал его нормативное применение (usus normativus) (Закон регламентирует христианскую жизнь). В 1536 г. он указывает на первую ступень покаяния у тех, кого Бог желает ввести в наследие небесной жизни: «уязвлённые совестью и согнувшиеся под бременем своих грехов, они готовы убояться Бога» (ОС, XXII, 38). Есть ещё две ступени покаяния: первая подготавливает к вере и предшествует ей, вторая включает её в себя и следует за ней. Кальвин пишет: «Он [апостол], поставив на первое место покаяние, делает это не потому, что оно всегда и во всём предшествует вере, поскольку отчасти проистекает от веры и является её результатом, но потому, что обращение к покаянию — это подготовка к вере» (Commentaires sur les Actes, XX, 21). Однако эта первая ступень, готовящая к вере, представляет собой довольно неопределённое состояние, «страх, который мы видим у маленьких детей» (Наставление..., кн. Ill, гл. Ill, 2).

На самом деле Кальвин никогда не представлял ordo salutls как жёсткий и неизменный для этого он был слишком хорошим психологом. Его мысли на эту тему полны тонких нюансов. Из собственной пастырской практики он знал, «какими разнообразными способами Иисус Христос привлекает нас к Себе и предрасполагает к подлинному благочестию». (См. следующий раздел настоящей главы.) — Прим. франц. изд.

Кальвин часто повторяет, что без веры не может быть подлинного покаяния. «Необходимо, чтобы наше покаяние исходило из познания Божьего милосердия». (Commentaires sur Luc XV, 17.) «Как возможно, чтобы человека, испытавшего страх и трепет перед величием

Возможно, люди просто обманываются, полагая, что многие бывают понуждаемы муками совести или расположены к служению Богу прежде, чем познают его благодать или хотя бы почувствуют её. Но это тот страх, который мы видим у маленьких детей, не руководствующихся разумом. Тем не менее некоторые считают его добродетелью, так как он приближает и готовит людей к подлинному послушанию21. Но сейчас речь не о том, чтобы исследовать, какими разнообразными способами Иисус Христос привлекает нас к Себе и предрасполагает к подлинному благочестию. Я лишь утверждаю, что не может быть никакой праведности там, где не царит Дух, которого получил Христос, чтобы передать своим верным (membres).

Далее, в соответствии с поучением псалма, что милость Бога дана нам для того, чтобы мы благоговели перед Ним (Пс 129/130:4), я утверждаю, что никогда человек не будет должным образом почитать Бога, если он не полагается на его великодушие и доброту, и что никто не будет добровольно соблюдать Закон, если не убедится, что Тому, кому он служит, приятно его служение. Мягкость, которую проявляет к нам Бог, является знаком его отеческой милости. Об этом свидетельствует призыв Осии: «Пойдём и возвратимся к Господу! ибо Он уязвил — и Он исцелит нас, поразил — и перевяжет наши раны» (Ос 6:1). Здесь мы видим, что надежда получить прощение должна быть словно шпорой для грешников, чтобы они не коснели в своих грехах.