Наставление в христианской вере, т.3

Поэтому в псалмах эти слова — «милость» (misйricorde) и «правда», «истина» (vйritй) — так часто стоят рядом: между ними существует неразрывная связь. Нам ничего не дало бы знание, что Бог истинен, если бы Он не призывал нас к Себе, привлекая своим милосердием. И мы бы не поняли этого милосердия, если бы Он не объявил о нём своими устами. Вот примеры: «Я возвещал правду Твою... не утаивал милости Твоей и истины Твоей... милость Твоя и истина Твоя да охраняют меня... непрестанно» (Пс 39/40:10 сл.); «милость Твоя до небес, истина Твоя до облаков» (Пс 35/ 36:6); «все пути Господни — милость и истина к хранящим завет Его» (Пс 24/25:10); «ибо велика милость Его к нам, и истина Господня вовек» (Пс 116/117:2); «славлю имя Твоё за милость Твою и за истину Твою» (Пс 137/138:2). Я не буду цитировать то, что часто повторяли пророки: что Бог, будучи благосклонен к нам, верен в своих обетованиях. Для нас было бы дерзостью полагать, что Бог к нам благосклонен, если бы Он сам не засвидетельствовал об этом и не предостерегал нас, привлекая к Себе, так, что его воля становилась для нас ясной и несомненной. Мы уже видели, что Бог дал нам в залог своей любви своего Сына. Без этого и вверху и внизу нам виделись бы лишь знамения гнева и ненависти*.

"См. кн. II, гл. XVI, 1 сл.

Поскольку знание о доброте Бога не может иметь большой ценности, если оно не успокаивает нас, то к нашему разумению не должно примешиваться сомнение. Между тем наше знание недостаточно твёрдо, оно склонно к колебаниям и спорам. Поэтому необходимо, чтобы человеческий разум (entendement), пусть даже затемнённый и ослеплённый, смог познать волю Божью и чтобы сердце, привыкшее к сомнениям и неопределённости, укрепилось и успокоилось её твердым знанием. Прежде чем посредством Слова Божьего наша вера достигнет своей полноты, сознание человека должно быть просвещено, а сердце укреплено извне. Теперь мы можем получить исчерпывающее определение веры, если скажем, что это есть твёрдое и надёжное знание доброй воли Бога по отношению к нам. Это знание, основанное на обетовании, что дано нам даром в Иисусе Христе, открывается нашему разуму и запечатлевается в нашем сердце Святым Духом.

$. Прежде чем идти дальше, нам необходимо сделать несколько предварительных замечаний, чтобы развязать узлы, которые могут помешать читателям и замедлить их продвижение вперёд. Во-первых, мы должны отвергнуть различение между «сформировавшейся» (formйe) и «несфор-мировавшейся» (informйe) верой, которое всегда было в моде у сорбон-нских схоластова. Они воображают, что люди, вовсе лишенные страха Божьего и набожности, всё-таки не перестают веровать в то, что необходимо для спасения. Как будто Св. Дух, просвещающий наше сердце верою, не является свидетелем нашего усыновления. Вопреки всему Писанию они в своей гордыне считают знание подобных людей верой. Нет необходимости опровергать их определение долгими рассуждениями — ибо его убедительно опровергает само Писание. И тут выясняется, насколько глупо и грубо они болтают — невозможно сказать «говорят» — о столь возвышенном предмете.

Частично я уже касался егоь, остальное будет рассмотрено в своё время0. А сейчас скажу лишь, что невозможно изобрести что-то более неудобоваримое, нежели их фантазии. Они полагают, что согласие хулителей Бога считать содержание Писания истинным, должно считаться Bepofid.

Поэтому прежде всего нужно выяснить, приобретает ли человек веру собственными усилиями или это Св. Дух посредством неё свидетельству-

аПётр Ломбардский. Цит. соч., Ill, dist. XXIII, 4 s.; Фома Аквинский. Цит. соч, II, 2, Q. IV, art. 3-4.

^Раздел 2 настоящей главы. Тл. XI, 20 настоящей книги. Фома Аквинский. Цит. соч., II, 2, Q. II, art. 1.

ет нам об усыновлении. Но когда их спрашивают, подобна ли вера, возникшая от пришедшей к нам на помощь любви, той вере, о которой толкуют они, схоласты что-то бормочут, как малые дети. И становится очевидным, что они ничего не знают об особом даре Духа, рождающем в нас веру. Ибо начало веры заключает в себе примирение, посредством которого человек получает доступ к Богу. Если бы они задумались над речением св. Павла, что сердцем веруют к праведности (Рим 10:10), они бы прекратили легкомысленно уподоблять своей «вере» веру, возникающую благодаря помощи внешних сил.