Настоящая история магии

Называются эти книги так потому, что обычно в процессе гадания вопрошавший бросал кости, сумма трех бросков складывалась, потом делилась на какое-то число, и получившийся результат указывал страницу и строку в «Книге жребиев». В ней обычно содержались фразы из Библии, часто представленные в виде таблицы. Считалось, что строки из Священного Писания обладают пророческой силой и намекнут на то, что ожидать человеку, задавшему вопрос.

Понятно, что гадание по Священному Писанию не могло считаться богопротивным, более того, в раннем Средневековье существовал даже обряд «священного бросания жребия». Он заключался в том, что на алтарь с молитвой клали Библию и просили Господа явить свою волю и через один из фрагментов указать будущее. Были даже специальные «цитатники» Библии, предназначенные для подобного гадания. Они назывались Sortes Sanctorum (с латыни «Множество Святых»); по легенде, первые такие гадательные книги появились еще у древних евреев, а позднее были переведены на латынь.

Таким видом гадания, например, пользовался Блаженный Августин (354–430), который не порицал этот способ узнавания будущего, а считал, что он не должен применяться для мирских целей. Потому что если Священным Писанием для предсказаний пользуются еретики или язычники, то Sortes Sanctorum превращается в sortes diabolorum и становится лотереей (sortilegium) и колдовством.

^{Лист из каталога Sortes Sanctorum, 1542 г.}

^{Print Sales Miscellaneous Fund / The Art Institute of Chicago}

Однако наряду с Sortes Sanctorum были и другие «Книги жребиев», использование которых предполагало обращение к темным силам. Одной из таких «черных» книг считалась Sefer Goraloth («Книга жребиев») Ахитофела. Как это видно из названия, этот манускрипт — иудейского происхождения. В еврейских средневековых легендах Ахитофел часто выступает в роли, аналогичной Мефистофелю, а само имя его переводили как «брат злого духа». Однако на самом деле перевод имени несколько иной — «брат глупца», и Ахитофел упоминается в Ветхом Завете (2-я Книга Царств) вне всякой связи со злыми духами. Более того, этот персонаж при дворе царя Давида занимал пост советника и прорицателя, и к нему обращались с просьбой помочь получить совет у Бога.

Однако этот царедворец предал своего государя, что, видимо, и сделало его имя проклятым, и имя Ахитофела связали со злым духом. Так или иначе, Sefer Goraloth, переведенная на латынь, относилась к «черным книгам», а человек, пользовавшийся ею для гадания, мог оказаться в застенках инквизиции. Но все равно книга была популярной: видимо, злым духам в некоторых сложных вопросах доверяли больше, чем Священному Писанию.

После XII века все виды гадательных практик католической церковью были причислены к богопротивным занятиям, подлежавшим искоренению, а гадатели осуждались наравне с ведьмами, колдунами и черными магами.

Часть IV. Церемониальная и ритуальная магия: от святых чудотворцев до некромантов и ведьм

Выделение трех герметических, или оккультных, наук (астрологии, алхимии и каббалы) и примыкающего к ним искусства девинации неслучайно. В эпохи Средневековья и Возрождения — да и в более ранние времена — люди, занимавшиеся этими науками, всячески дистанцировались от магии, которую рассматривали как волшебство или колдовство и считали уделом людей малообразованных и суеверных. На звание чародеев и магов не претендовали ни Парацельс, ни Нострадамус, ни Корнелий Агриппа.

Для человека современного общества магическая составляющая этих оккультных наук очевидна. Подозревали о ней и в Средние века, особенно представители католической церкви. Но со столь действительно образованными и учеными людьми, какими были представители магических наук, спорить было сложно.

Что касается церкви, то ее позиция в отношении классического чародейства была крайне противоречива. С одной стороны, существование магии церковью не отрицалось, тем более что магическая составляющая была и в церковных обрядах, а примеры из Библии могли убедить любого скептика. А с другой стороны, в магических ритуалах имелось чересчур много такого, что заставляло сомневаться в силе Господней.

Но до XII века католическую церковь больше беспокоили еретики и остатки языческих культов, поэтому магия в Западной Европе развивалась, совершенствовалась, подпитываясь источниками древнееврейской, вавилонской, древнеегипетской мудрости. И многочисленные магические практики, целью которых были именно чудесные превращения и явления, существовали в большом количестве. Условно их можно разделить на народную магию, сохранившуюся со времен язычества (о ней было рассказано ранее), и церемониальную, или ритуальную, магию.

^{Теология в архитектурном обрамлении. Гравюра Ханса Коллаерта, 1617 г.}

^{The Rijksmuseum}