Научно-эзотерические основы мироздания. Жить, чтобы знать. Книга 2

В «Откровениях людям Нового века» говорится: «Единственное негативное, что было сделано на Земле, так это искусы Лукавого, заставляющего человека, как предполагалось, сделать собственный выбор между добром и злом… Это от Него идет информация, что жизнь одна и нет ее продолжения „Там“, „за горизонтом“. Это от Него идет мысль, что никто не контролирует процесс пребывания человека на Земле. Это от Него идет утверждение, что безнаказанно удовлетворение всех страстей и похотей Материального мира. Это Он говорит, что нет бога и нет никакого Духовного мира. Все богохульные книги от Него, все секты от Него».

Весь набор средств, которыми пользуется лукавый (власть, богатство, наркотики, секс и т. д.), есть внутренние по отношению к человеку орудия Майи. Однако существует еще ее внешнее орудие – карма. Именно она снова и снова возвращает человека к проработке тех энергий, которые он еще эволюционно не освоил.

Таким образом, на каждый объект мироздания действуют следующие фундаментальные силы или энергии:

1. Майя, целью которой является неограниченная локализация объекта до полного подавления в нем всякого проявления сознания и свободы выбора.

2. Дух, трансцендентная сила, которая противостоит Майе, ставя своей целью неуклонное приближение к Абсолюту.

3. Карма, которую Абсолют создал для обеспечения действия принципа причинности. Карма является беспристрастным «тормозом» на пути всякого продвижения по эволюционной лестнице.

С некоторой долей воображения движение по эволюционной лестнице можно представить следующим образом. Представьте себе наклонную плоскость, на которой вместо ступенек расположены пороги разной высоты. Вверх человека тянет Дух, вниз – Уайя, а кармические пороги затрудняют переход с одного уровня на другой как вперед, так и назад.

Благодарим за внимание.

Литература

1. Живые лучи и живое поле. Интервью с академиком РАМН В. П. Казначеевым // Чудеса и приключения 1996. № 5. С. 6–9.

2. Юрьев В. Н. В тонких мирах. Донецк: Сталкер, 1998.

3. Силин А. А. Тайна информации // Сознание и физическая реальность. Т. 4. 1999. № 1. С. 10–18.

4. Мертон Э. Введение в теософию. Тонкие планы. М.: Велигор, 1998.

5. Ньютон М. Путешествия Души. СПб.: Будущее Земли, 2009.

6. Кэрролл Л. Крайон. Книга 2. Не думай как человек. Ченнелинг – ответы на насущные вопросы. К.: София, 2006.

7. Тихоплав В. Ю., Тихоплав Т. С. Время Бога. Сознание и жизнь. М.: АСТ, Астрель, 2006.

8. Гроф С. Холотропное сознание. Три уровня человеческого сознания и их влияние на нашу жизнь. М.: АСТ, 2003.

9. Межлумянц А. Все мы куклы // На грани невозможного. 1995. № 12. С. 8.

Лекция № 23. Закон причины и следствия (карма)

Принцип причинности

Дорогие друзья!

Считается, что в основе кармы как закона воздаяния за поступки, совершенные человеком, лежит принцип справедливости. Например, совершил в данной инкарнации убийство, когда-нибудь в других инкарнациях тоже будешь убит. Во всяком случае, за одним событием должно последовать другое, обратное первому. И такие возвратные удары имеют характер роковой неотвратимости. Заслужил – получи!

В такой постановке вопроса лежит чисто материалистическое учение о причинной обусловленности всех явлений. Однако принцип причинности обладает одним фундаментальным недостатком: из него с неизбежностью следует предопределенность всего происходящего, торжество рока. А это несовместимо с принципом свободы воли человека.

Надо сказать, что принцип причинности – один из центральных общефилософских принципов. Первый серьезный удар по нему нанесла квантовая механика. Оказалось, что в области малых масштабов принцип причинности теряет свое физическое содержание и становится формальным требованием. Его оттесняет на второй план свойство нелокальности.

В самом деле, какая уж тут причинность в микромире, если без всякой причины элементарная частица в Нью-Йорке мгновенно меняет ось своего вращения при изменении оси вращения частицы в Лондоне!

Законы кармы на самом деле оказались сложнее принципа причинности в его механистической трактовке. Дело в том, что механистическая трактовка принципа причинности вступает в противоречие с другим принципом – принципом свободной воли.