Научно-эзотерические основы мироздания. Жить, чтобы знать. Книга 2

Пытаясь «нащупать» хоть какие-то зацепки в объяснении возникновения Вселенной, Г. М. Идлис, Дж. Уитроу и Р. Дикке в конце 50-х годов прошлого века выдвинули так называемый слабый антропный принцип: «Значения мировых констант, резко отличных от наших, не наблюдаются, потому что там, где они есть, нет наблюдателей» [16].

Этот принцип следует понимать так: мировые константы, от точности которых зависит возникновение жизни на Земле, появились благодаря наличию наблюдателей. И следовательно, для существования нашей Вселенной было необходимо, чтобы на определенном этапе в ней возникли разумные существа – наблюдатели. То есть мы с вами, люди!

Если бы мы не возникли, то не появились бы фундаментальные константы, или они имели бы другое значение, и жизнь на Земле была бы невозможна! Не правда ли, интересно?

Слабый антропный принцип касается тех регионов Вселенной и тех периодов, когда в ней теоретически могла появиться разумная жизнь.

Несколько позже Дж. Барроу и Ф. Типплер выдвинули не менее радикальный сильный антропный принцип, в соответствии с которым Вселенная обязана быть устроена так, чтобы в ней могла зародиться разумная жизнь. Этот принцип сформулирован так: «Вселенная должна иметь свойства, позволяющие развиться разумной жизни» [16].

Сильный антропный принцип относится к Вселенной в целом на всех этапах ее эволюции и фактически включает в себя слабый антропный принцип.

Развитие этих принципов в изучении сознания и его роли в мироздании привело к тому, что в 1983 году Дж. Уилер сформулировал так называемый антропный принцип участия (АПУ), который является вариантом сильного антропного принципа: «Наблюдатели необходимы для обретения Вселенной бытия!»

Иными словами, Вселенная без разумного наблюдателя не обретет статус реальности!

К такому необычному выводу ученых подвигла квантовая механика, согласно которой всякий квантовый объект не определен, он находится в суперпозиции возможных состояний, и лишь сознание исследователя (наблюдателя) заставляет этот объект сделать выбор и перейти в определенное состояние из множества возможных.

Вдумайтесь в этот удивительный принцип: Вселенную творит сознание наблюдателей!

Ведь если согласно слабому антропному принципу наше собственное существование является лишь важнейшим условием сотворения наблюдаемой Вселенной, то с учетом сильного антропного принципа (и уж тем более АПУ) наше сознание есть одновременно и цель, и причина того, что Вселенная именно такова, какой мы ее видим!

Наука, признав закономерность возникновения во Вселенной внутреннего наблюдателя в лице человека, сделала первый шаг в деле одухотворения физической модели мироздания. Дальнейшая духовная адаптация модели подразумевает введение понятия «духовность» в контекст физики путем соответствующей формализации действия духа. Духовность мира оказалась неотрывной от человека и генетически связана с его способностью мыслить.

И мы вправе задать вопрос: если жизнь на Земле не зародилась самопроизвольно из неживого вещества, не была занесена с других планет и не является случайностью, значит, она появилась целенаправленно?

Значит, она была целью? Чьей целью?

Кто способен поставить и реализовать такую грандиозную цель, как создание мироздания, физического мира и разумных существ?

Это под силу только Абсолюту!

Между прочим, российские ученые говорили об Абсолюте еще в 1981 году, когда в стране господствовал воинствующий атеизм.

Лауреат Нобелевской премии Стивен Хокинг пишет: «Представление о расширяющейся Вселенной не исключает Создателя, но налагает ограничения на возможную дату его трудов… Пока мы считаем, что у Вселенной было начало, мы можем думать, что у нее был Создатель» [17].

Великий математик и философ Лейбниц говорил: «Бог есть первая причина всех вещей». А что значит первопричина? Когда мы пытаемся разобраться в причине какого-либо события или явления, то обнаруживаем, что не можем достичь самого начала. Причина события всегда оказывается следствием какой-то другой причины. И если, возвращаясь назад во времени, мы попытаемся докопаться до начала, то обязательно придем к самой первой, самой главной причине – первопричине, которая не может быть следствием чего-то. Научный закон причины и следствия неумолимо приводит нас к тому, что мир зародился от существующей сама в себе первопричины. Такой первопричиной может быть только высшее начало, Бог.