Научный атеизм. Введение

Традицию фарисеев продолжили таннаи (таннаим — «учителя»), амораи (амораим — «толкователи») и савораи (савораим — «разъясняющие»), ученые, коллективный труд которых увенчался созданием Талмуда (в районе VI века), включающего Устный Закон, правовые заключения, дискуссии и решения по разным вопросам, моральные предписания и принципы, другие легенды и предания.

На базе иудаизма возникло новое учение, которое было названо «каббала» («предание»). Каббала развивалась как метафизическая система, сосредоточенная на учении о божественных эманациях и откровениях, учении о «сфирот» (стадиях эманации и иерархических ступенях духов и ангелов), а также о «гилгуле» («переселении душ»). В своей совокупности «Сефирот» образует космическое тело совершенного существа первочеловека Адама Кадмона, сосредоточившего в себе потенции мирового бытия. Для каббалы нет ничего кроме и вне бога, а потому зло может быть представлено лишь как модус самой божественной субстанции. Особый аспект составляет так называемая «практическая каббала», основанная на вере в то, что при помощи специальных ритуалов, молитв и внутренних волевых актов человек может активно вмешиваться в божественно-космический процесс.

Итак, ключевые идеи иудаизма: единство, бестелесность и трансцендентность бога, являющегося творцом всего сущего и открывающегося человеку как Личность; идея союза-договора (завета) между богом и человечеством, который зиждется взаимных обязательствах и призван служить осуществлению конечных целей Творца; идея избранности еврейского народа; идея личного воздаяния и бессмертия души, вечной жизни в грядущем мире; мессианская идея — концепция Мессии, чей приход в конце времен ознаменует Спасение не только еврейского народа, но и всего человечества, в т. ч. и всех воскресших из мертвых: все люди, оставив вражду, будут жить в преображенном мире — Царстве Божьем — по законам братства и гармонии, в соответствии с универсальным Законом Божьим, открытым в Торе; идея исправления мира, приведения его к изначальной гармонии Седьмого Дня (Шаббат) Творения; идея личного исправления и совершенствования, возможного только через исполнение заповедей.

Символом веры Иудаизма является молитва «Шма, Йисраэль!» («Слушай, Израиль!»), «Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть. // И люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всеми силами твоими» (Втор 6:4–5). Согласно Талмуду (Нидда 8а), читая «Шма», еврей минимально исполняет заповедь талмуд-Тора — изучения Торы. В конечном итоге именно последнее — соблюдение предписаний Торы — оказывается определяющим для принадлежности к Иудаизму, а вовсе не провозглашение принципов (символов) веры.

4.1.2. Основы христианского учения

(А — Л. С. Васильев) В христианстве, вобравшем в себя немалое наследие предшествовавших религий и учений, отчетливо ощущаются и доктрины иудаизма, и митраизм с его системой обрядов и культов, и идея умирающего воскресающего божества из древневосточных религий.

Основная идея христианства — идея греха и спасения человека. Христианство считает, что люди априори грешны перед Богом — все грешники, все «рабы божии». Могут ли люди очиститься от этого греха, начиная с «первородного» греха Адама и Евы, который тяжелым камнем висит на человечестве? Да, могут. Но только в том случае, если они осознают, что грешны, если направят свои помыслы в сторону очищения от грехов, если поверят в великого божественного Иисуса Христа, который был прислан Богом на землю и каким-то образом принял на себя грехи человеческие. Этот путь — вера в великого и единого в трех лицах Бога (Бог-отец (он же — Яхве, он же — Саваоф), Бог-сын (собственно Иисус), и Бог-святой дух — получается святая Троица), благочестивая жизнь, покаяние в грехах. Праведнику воздается на том свете, тогда как остальные попадут в ад, будут гореть в «геенне огненной». Кроме «того света», нехристианам грозит и второе пришествие Христа, за которым последует Страшный суд.

Раннее христианство, вызревавшее в недрах оппозиционных официальному иудаизму и римским властям аскетических сект и распространявшееся затем по всему эллинистическо-римскому миру, с первых своих шагов заявило себя учением угнетенных низов, учением обездоленных и страждущих. Правда, это учение не звало на борьбу — и в этом смысле его никак нельзя считать прогрессивным по характеру. В качестве такого рода «умиротворяющей» альтернативы, направляющей энергию угнетенных в русло религиозных иллюзий, христианство было вполне приемлемым, даже выгодным для власть имущих, вскоре понявших это и принявших христианское учение в качестве господствующей идеологической доктрины. Однако это произошло позже. Раннее христианство в первые два-три века своего существования, будучи религией бесправных и гонимых, не только стояло в оппозиции к властям, подвергаясь жестоким гонениям с их стороны, но и не было лишено радикальных элементов, даже революционного пафоса.