Наука и религия в современной философии

Подобно науке и философии, религии надлежит идти от конкретного к конкретному, а не от абстрактного к конкретному. Надо отбросить банальную филантропию, не знающую иного стимула кроме абстрактной и пустой идеи человеческого рода, этой бессодержательной схоластической сущности, от которой освобождает нас позитивизм. Принцип человечества, установленный a priori, может быть только метафизичным, эгоистичным и революционным; его применение ведет к разрушению тех неполных, но все же конкретных проявлений человечества, реализация которых есть заслуга теологического периода.

Любовь не может быть возбуждена идеей. Она порождается личными отношениями, в особенности отношениями между мужчиной и женщиной. Из этих отношений и следует исходить, если мы хотим, чтобы в душе человеческой пробудилась и развилась любовь живая и деятельная, а не простое понятие любви, эта бледная абстракция логиков. Как общая идея науки вырабатывается путем распространение с необходимыми поправками признаков уже созданных наук на науки, вновь создаваемые; как философская организация наук осуществляется путем нисхождение от социологии, науки непосредственно полезной, по лестнице других наук, рассматриваемых, как средства для достижение социальной цели; точно так же любовь, зарождаясь по закону природы в отношениях между полами, будет расширяться и обобщаться, неизменно оставаясь реальной, если с первого своего объекта она последовательно и методически переносится на все более и более широкие и сложные объекты окружающего нас мира. Четыре существенные этапа должна пройти любовь, для того чтобы реализоваться во всей своей мощи, а именно: отношение между двумя индивидуумами, семья, родина. человечество.

Лишь тогда, когда мы, пройдя все степени посвящения, любим Человечество очень возвышенной и в то же время очень реальной любовью, лишь тогда мы можем сказать, что Великое Существо живет в нас, властвует и господствует над нами. И под непобедимым влиянием этой высшей власти наша природа преображается, альтруизм получает преобладание над эгоизмом. Коснувшись Бога, наша любовь к ближним из теоретической становится практической, из вынужденной становится самопроизвольной. Бог есть место встречи сердец.

* * *

Так как в любви реальность есть все, а чистая теория сама по себе не имеет никакого значения, то не следует пренебрегать никакими средствами, могущими способствовать зарождению и развитию этой реальности. Не даром традиционные религии старались воздействовать на чувство и воображение в душе человека. Чувство и воображение суть двигатели души. Они заставляют ее вибрировать и жить, в то время как идеи ее только иссушают. Ошибка теологов заключалась в том, что за неимением правильной теории реального они принимали фикции воображение за реальности. Но человек, солидно обосновавшийся в неприступной крепости истинной науки и истинной философии, не имеет основание относиться к воображению с недоверием. Он может снова признать за ним ту роль, какую не осмеливался открыто приписывать ему обуреваемый сомнениями метафизик. Фикция не может уже более обмануть нас, раз мы знаем, что это фикция и раз мы располагаем средствами, необходимыми для того, чтобы укачать ей надлежащее место, как только она попытается заменить собою реальность. И человек так устроен, что фикции, известные ему» как таковые, оказывают на него не меньшее влияние, чем фикции, принимаемые за истины. Воображение стремится не к истине, а к проецированию нас самих в области вещей; и раз возбужденное соответственными представлениями, оно сообщает свой порыв сердцу и воле.

Итак позитивизм, изгнав догматы, поскольку они выдают себя за истины, не боится восстановить фетишизм воображение в качестве практического подсобного средства, подчиненного рациональному принципу религии. Он восстановляет его, как соответствующий природе человеческой способ достигнуть того конкретного и действенного упорядочение чувств, без которого высший синтез, условие возрождение обществ, остался бы голой идеей.

Действительно, фетишизм, восстановляемый Контом, является чисто поэтическим. Он состоит в том, что в создание природы гипотетически вкладываются деятельные и благодетельные воли, аналогичные нашей собственной. Человек чувствует себя слишком одиноким среди природы, если эта последняя представляет только воплощение фатальных и слепых законов. Чтобы действовать горячо и радостно, он должен чувствовать себя окруженным друзьями, понимающими его и помогающими ему. Таким образом, ему полезно вообразить, что за силами природы скрываются существа ему аналогичные и проникнутые к нему симпатией. Чтобы пополнить законы, надо прибегнуть к волям.