Не просто слепая вера

Рассматривая природу личности пришедшего в мир Сына Божия с миссией Машиаха, желательно коснуться природы бытия Бога Всевышнего, исповедуемого христианами как Триединого Бога, в личностях Бога-Отца, Бога-Сына и Бога – Духа Святого, вызывающего многочисленные споры и недоумения у евреев и мусульман, также исповедующих веру в Бога Единого.

Между тем, при внимательном и не предвзятом исследовании Торы, можно увидеть, что Господь Бог Свою природу бытия раскрывает пред людьми постепенно, в зависимости не только от способности человека постичь её, но и от необходимости знания Его природы бытия людьми.

Если Аврааму Господь открылся как Бог Единый и Всемогущий, Владыкой неба и земли, что было продиктовано необходимостью отделения веры Авраама от веры язычников, то Моисею Вседержитель поведал то, что Он не только Единый и Владыка неба и земли, что можно было бы расценить как то, что Он завоевал власть над другими богами и теперь единолично управляет всем, но что Он есть Сущий, о Котором невозможно сказать, что Он стал таким в результате борьбы с другими богами.

Далее, из взятых нами пророчеств о приходе в мир Машиаха, мы узнаём, что Господь Бог не только является Сущим, но, родив Своим Духом Имману Эля, открылся как Бог-Отец, ибо рождённый от Сущего Имману Эль есть Сын Божий, имеющий одинаковую с Ним природу бытия. При этом важно заметить, что рождённый в мир Сын Божий с именем Имману Эль и миссией Машиаха имеет с Богом-Отцом не только одну и ту же природу бытия, но одни и те же волю и желание. Ибо Господь Бог сказал Моисею о пророке, подобном ему, которого Он пошлёт в мир: «Вложу слова Мои в уста Его, и будет Он говорить им всё, что Я повелю Ему». Дварим.18.18. Таким образом, одинаковость природы бытия, воли, слов и даже мыслей, позволяет говорить о Боге-Отце и Боге-Сыне, что Они являются единым целым также и в действиях, то есть составляют Одно Целое.

Если говорить о происхождении понятия Бог – Дух Святой как третьей личности Бога, то она возникает из того, что Сущий Свою деятельность в мире осуществляет посредством Своего Духа, который по Своему положению к сотворённым существам является Святым. Поэтому Дух, исходящий от Бога-Отца для действий в мире, является Святым Духом.

А в силу того, что Святой Дух представляет в мире личность Сущего, то Он обретает статус Личности, которая является как бы третьей Личностью Сущего. Чтобы не впасть в заблуждение и не вызвать осуждения от Бога, не следует представлять себе личность Всевышнего подобной личности человека, хотя по сотворению он имел образ и подобие Божие.

Говоря о цели прихода Машиаха в мир, не следует забывать, что человек по природе своего сотворения обладает свободой воли, что позволяет ему избирать для себя условие существования и способ получения блага жизни. Поэтому предлагаемое Машиахом спасение от власти диавола есть лишь альтернативное предложение получения блага жизни под водительством Духа Божия, но никак не принуждение или ультиматум, неисполнение которого наказывается смертью. Отсюда следует, что человеку предоставляется право выбора способа получения блага жизни между жизнью по плоти, на которую соблазнились Адам и Ева, приняв предложение диавола, и жизнью под водительством Духа Божия, которую предлагает Машиах и суть которой заключается в восстановлении первоначального положения человека, имеющего доступ к Дереву Жизни.

В силу того, что сатана и диавол по своей природе как духовное существо имеет бессмертие, хотя и был проклят, но остался в пределах закона о свободе воли, то он останется в тех условиях существования и в том месте, которые определил ему Всевышний Своим проклятием, то есть на этой земле.

А люди, не пожелавшие принять условие спасения, провозглашённое Машиахом, после ухода из мира и суда Божия, окажутся в условиях жизни, которые соответствуют избранному ими желанию жизни по плоти, подобной той, что испытывает человек сейчас, живя на земле.

В то время как для принявших условие спасения Машиаха, в силу того что их положение и восприятие мира будут иного рода и получаемое благо жизни будет соответствовать духовному уровню её восприятия, для них Господь Бог творит, как сказано, новое небо и новую землю.

О сути Нового Завета и методе его распространения