Не счастья ради. Руководство по так называемым предварительным практикам тибетского буддизма

Для тех, кто практикует ваджраяну, при упоминании имени Ваджрасаттвы в уме сама собой всплывает мысль о принципе очищения. Очищение подразумевает наличие «грязи», и мы привычно употребляем это слово за неимением в нашем языке более точного, хотя оно может вызвать у нас крайнее беспокойство по поводу того, что все наши загрязнения и омрачения могут быть выставлены напоказ – а подобного испытания большинство из нас всеми силами стремится избежать. Мы предпочитаем сосредоточиваться на своих хороших качествах. Однако очищать загрязнения – значит обнаруживать свою природу будды. Не будь природа будды нашей неотъемлемой частью, нам не было бы никакого смысла пытаться очистить свои загрязнения. Это очень важный момент, потому что, только поняв его, мы можем избежать переживаний из-за своих недостатков. Но многие практикующие упускают эту сторону очищения. Они вкладывают всю свою энергию в то, чтобы не допустить даже предположения, что у них есть какие-то личные загрязнения, не говоря уже о том, что ими правят гнев, зависть и жадность. А потому, вместо того чтобы беспокоиться о том, что нуждается в очищении, гораздо более плодотворным будет сосредоточиться на обнаружении своей природы будды с помощью практики Ваджрасаттвы.

Это можно прекрасно пояснить примером мытья чашки из-под кофе. Почему мы вообще моем чашку? Потому что хотим, чтобы она была чистой. Будь чашка грязна не временно, как бы вы ни старались, вы никогда не смогли бы удалить грязь, и вся эта процедура приносила бы только разочарование и страдание. Вот почему мы говорим об «обнаружении» природы будды: именно это, а не «очищение» загрязнений – главная цель практики Ваджрасаттвы. Всегда помните, что буддийские учения, особенно учения ваджраяны, не имеют ничего против грязи и что грязь – это не чашка, а совершенно отдельная вещь.

Зачем представлять гуру как Ваджрасаттву?

Ваш гуру – это отражение вашей преданности и заслуг, а преданность – это проявление вашей природы будды и заслуг. Без заслуг вы не сможете узнать своего гуру, когда встретите его, или, как Дэвадатта, осознать хоть одно из его качеств. Так что заслуги играют важную роль в вашей способности узнать своего гуру, а преданность – это выражение этих заслуг.

Роль гуру меняется в ходе выполнения нёндро точно так же, как меняется роль женщины в зависимости от её предназначения в тех или иных взаимоотношениях. Она дочь для своей матери, жена для мужа и работница для человека, нанявшего её убирать дом. Точно так же все будды и бодхисаттвы, по сути, абсолютно одинаковы, но поскольку мы существа двойственные, имя, цвет и внешность каждого из них помогает нам сосредоточиться на особой задаче каждого из них. В этой практике именно ваш гуру, которого вы представляете Важрасаттвой, очищает ваши загрязнения.

Если подходить с формальной точки зрения, то для практики очищения было бы целесообразнее визуализировать на своём темени не Ваджрасаттву, а Гуру Ринпоче и произносить или стослоговую либо шестислоговую мантру Ваджрасаттвы, или двенадцатислоговую мантру Гуру Ринпоче – ваджраяна представляет собой сокровищницу замечательных методов. Однако способность очищать всегда была связана с Ваджрасаттвой, и его практика считается наилучшим методом очищения. В буддийской истории говорится, что невероятная сила Ваджрасаттвы коренится в том благопожелании, которое он сделал, когда был ещё бодхисаттвой. Он пожелал, чтобы по достижении им просветления одно лишь его имя очищало даже самые страшные загрязнения.

В этой практике вы представляете своего гуру как Ваджрасаттву, и здесь опять-таки у учеников возникает вопрос: «Почему бы не представлять гуру таким, какой он есть?». В таком случае одна из опасностей того, что вы будете представлять своего гуру обычным человеком, такова: при выполнении практики раскаяния у вас будет соблазн что-то утаить. В конце концов, если ваш гуру просто обычный человек, как он может узнать, полностью ли вы честны? Разве не оказывалось, причём не раз, что он не знал о многих ваших действиях, и разве эти очевидные пробелы в его знании не подтверждают наши выводы? Мы приучены не показывать плохого поведения перед своим гуру и были бы страшно смущены, узнай он обо всём, что мы делаем, когда его нет рядом. Всё это мешает нам развить в себе сильную преданность ему и думать о нём как о Будде. Вот почему мы представляем гуру в образе всеведущего будды Ваджрасаттвы, который знает всё, что только можно знать о прошлом, настоящем и будущем, и от которого нам ничего нельзя скрыть. Это прекрасная возможность представить весь спектр наших постыдных, дурных поступков, которая зачастую оборачивается для нас огромным облегчением.

Преданность: вера в мантру и визуализацию