Небесные покровители земного воинства

Небесные покровители земного воинства Составитель Елена Игонина

Предисловие

Духовная связь со святыми необходима и свойственна верующему человеку. Христианская душа с надеждой обращается к прославленным подвижникам Церкви, ищет доброго примера в их житиях и утешения в молитве к ним. Святые, как и Сам Бог, незримо пребывают с нами везде: в работе, в болезни, в путешествии. Можно сказать это и о военных действиях или армейской службе.

Настоящий подвиг ратного служения сродни монашескому: в нем присутствует и отречение от своей воли, и суровый аскетизм внешней жизни, и самопожертвование ради ближних. Поэтому путь русского воина всегда начинался с церковного благословения. И в самых тяжелых боях сопровождали солдата, вместе с нательным образком, простые и сердечные слова молитвы: «Огради мя, Господи, силою Честнаго и Животворящего Креста Твоего». Сопровождали и священники, служившие порой прямо на поле брани молебны Спасителю, Богородице и святым.

В основе традиции обращения к православным святым как к покровителям – ремесла, семьи либо чего-то еще – лежит вполне понятное желание человека обрести «родственную душу». Доктора и больные обращают молитвы к святым врачам, верующие художники – к прославленным Церковью иконописцам, иные – к другим угодникам Божиим, чья жизнь представляется в чем-то похожей, сродной. Есть свои, «особые» заступники и у тех, кто несет военную службу. В истории Церкви были и святые князья-полководцы, и верующие, милосердные военачальники, и доблестные мученики, так или иначе связанные с военной карьерой, – и просто праведные воины. Помочь тем, кто хотел бы узнать и полюбить их как своих духовных покровителей и наставников, и призвана эта книга.

О чтении канонов

Канон является одной из форм молитвенной поэзии, употребляемой в богослужении. Это церковный гимн, составленный в честь празднуемого святого или события. Для христианина, стремящегося глубже узнать и понять церковную жизнь, собрание канонов представляет собой настоящее духовное сокровище.

В домашнем обиходе этот глубокий жанр почти повсеместно вытеснен акафистами; они относительно просты по форме и более понятны по содержанию недавно пришедшему в храм человеку. Однако радостный, хвалебный тон акафистов не всегда созвучен настрою верующей души. Поэзия канонов, являясь более древней и неразрывно связанной с богослужением, содержит в себе широкую гамму молитвенных чувств и дает нам возможность явственного понимания жизни и подвига святого. Поэтому в настоящем сборнике мы публикуем именно каноны избранным угодникам Божиим.

Самостоятельное чтение канонов, вникание в их смысл требует некоторой подготовки и усилий со стороны молящегося. Однако, единожды уяснив смысл непонятных образов, разобравшись в структуре этого церковного гимна, христианская душа уже не встречает на своем пути «непреодолимых» преград. И устремляется дальше – к более глубокому пониманию смысла.

Из чего же состоит канон? Обратившись к тексту, мы прежде всего увидим, что он складывается из отдельных песен . Формально их девять – фактически, как правило, восемь [1] . Первая строфа каждой песни носит название ирмо́с . Она связывает содержание канона с образами из Священного Писания. Остальные строфы именуются тропаря́ми . Каждый тропарь – это краткий гимн, прославляющий Бога или Его святых. Последний тропарь каждой песни посвящен прославлению Богородицы.

Тропари отделены друг от друга припевами – краткими прошениями или прославлениями – либо словами «слава Отцу и Сыну и Святому Духу» [2] , «и ныне, и присно, и во веки веков. Аминь» [3] .

Помимо всего этого, в канонах имеют место небольшие вставки: после третьей песни обычно помещается седа́лен – краткое церковное песнопение, во время которого в древности молящиеся садились для последующего слушания жития святого. После шестой песни следуют конда́к и и́кос , в которых в сжатой форме излагается суть празднуемого события. После девятой песни каждого канона в данном сборнике помещена молитва, завершающая обращение к святому.

Наиболее сложным для понимания является содержание ирмосов. Порой даже церковный человек прочитывает их поверхностно, не проникая в смысл содержащихся в этих строфах ветхозаветных образов. Для того чтобы открыть их для себя, необходимо обращение к первоисточнику – Священному Писанию. В основу каждой песни канона – и более всего ее ирмоса – положены так называемые библейские песни, воспетые Богу в торжественных или трудных обстоятельствах:

1 песнь – благодарственная песнь пророка Моисея после перехода евреев через Чермно́е (Красное) море [4] . В новозаветные времена под Израилем стали подразумеваться христиане, которых Господь перевел от смерти к жизни Своим Воскресением.