Нечистая, неведомая и крестная сила

Наш вологодский корреспондент (Никольск. у.) разделяет святочные песни на три группы, в зависимости от сопровождающих их игр. В первую группу он включает те песни, при пении которых девицы, присутствующие на беседе, разделяются на два равных ряда, причем оба ряда устанавливаются таким образом, чтобы лица обоих рядов девушек были обращены друг к другу. Когда послышатся первые слова песни, первый ряд девушек начинает идти ко второму, который в это время стоит на месте. Подойдя к нему, первый ряд расступается, девицы поворачиваются в другую сторону, спиной к лицу девиц второго ряда, берутся снова за руки и идут к своему прежнему месту. А в то же время и второй ряд оставляет свое место и идет вслед за первым рядом до другого конца избы, где оба ряда, распустившись, поворачиваются на своих местах и взявшись за руки, идут туда, где стоял второй ряд; здесь, снова распустившись, опять берутся за руки и вторично идут к месту, занимаемому первым рядом и т. д. Как образчик святовских песен первой группы, можно указать следующую, записанную в селе Юзе Вологодск. г., Никольск. у.:

По горам да девки ходили.

Да по крутым красны гуляли,

Да и мечем горы шибали (бросать, бить, кидать),

Да напишу ли я грамотку,

Да с по белу бархотку,

Да отошлю ли я грамотку

Да родимому батюшке:

Да что велит ли мне батюшка

Да мне с по игрищам ходить?

Да ты ходи, дочи, веселись,

Да с кем не сойдешься, поклонись.

Да ты по старому ту поклонись,

Да ты со младым то пошути,

Да ты от младого прочь пойди.

Ко второй групие святочных песен относятся такие, которые поются с "отливами", т. е. вопросно-ответные или диалогические. Для пения их, участвующие разделяются как и в первой группе, на два равных ряда и точно также, взявшись за руки, становятся на двух противоположных концах избы. Но так как песни второй группы состоят из вопросов и ответов, то при самом исполнении их, сохраняется диалогическая форма: вопросы поются одной стороной, а другая только "отпевает" -- (отвечает).

Вот образичик такой песни:

Загануть-ли.

Загануть-ли.

Да красна девка,

Да краспоневка.

Да семь загадок,

Да семь мудреных.

Да хитрых мудрых.

Да все замужеских (т. е. таких, которые под силу только мужскому уму).

Да королецких (королевских).

Да молодецких?

Это вопрос, который поется одной стороной. Другая же отпевает:

Да загони-ко,

Закогони-ко,

Да красна девка,

Да красноперка,

Да семь загадок

Да семь мудреных и т. д.

Когда вторая сторона пропоет свой ответ, первая предлагает вопрос-загадку:

Еще гриет,

Еще гриет,

Да во всю землю,

Да во всю руську,

Да во всю святоруську?

Вторая отвечает:

Солнце гриет,

Солнце гриет

Да во всю землю,

Да во всю руську,

Да святоруську.

Дальнейшие загадки, по своей трудности, ничем не отличаются от первой. Спрашивают, напр., что светит во всю ночку и отвечают -- месяц светит, что сыплют во все небо -- звезды сыплют и т. д.

Третью группу святочных песен составляют песни хороводные. Участвующие в игре девицы образуют круг и стоят, не передвигаясь с места, во время пения. По за-кругу же ходит одна какая-нибудь девушка, изображающая собою "царевеня" (царевича), который обращается с вопросами к царевне (царевну изображает весь хор).

Царевен. -- Ты пусти во город,

Ты пусти во красен.

Царевна. -- Те по ще во город,

Те по ще во красен?

Царевен. -- Мне девиц смотреть,

Красавиц выбирать.

Царевна. -- Тебе коя люба,

Коя прихороша,

Коя лучше всех?

Царевен. -- Мне ка эта люба,

Эта прихороша,

Эта лучше всех.

С этими словами "царевен" выводит из круга выбранную им девушку и, взявши своей левой рукой ее правую руку, с пением быстро ведет ее по за-кругу. Когда песня кончится, ее начинают сызнова и поют так до тех пор, пока царевен не выберет из круга всех девиц. Таким образом, в конце игры образуется целая "пленница" (вереница) девушек, предводимая царевичем. При пении же в последний раз "Возьму я царевну" -- царевен, увлекая за собою всю цепь, делает несколько спиралеобразных поворотов и на том игра оканчивается.

II.

РОЖДЕСТВО ХРИСТОВО.

Рождественский сочельник повсеместно проводится крестьянами в самом строгом посте, едят только после первой звезды, причем самая еда в этот день обставляется особыми символическими обрядами, к которым приготовляются загодя. Обыкновенно перед закатом солнца, хозяин со всеми домочадцами становится на молитву, потом зажигает восковую свечу, прилепляешь ее к одному из хлебов, лежащих на столе, а сам уходит во двор и приносить вязанку соломы или сена, застилает им передний угол и прилавок, покрывает чистой скатертью или полотенцем и на приготовленном месте, под самыми образами, ставит необмолоченный сноп ржи и кутью. Когда, таким образом, все приготовлено, семья снова становится на молитву, и затем уже начинается трапеза.