Негасимый свет (СИ)

Но это не всё.. потому что далее, не менее интересно.. потому что рядом, т.е. буквально и даже по земным меркам, имелась другая цивилизация и народ, что был всегда там, т.е. рядом, так или иначе, но с совсем иной судьбой и развивался буквально параллельно эллинской цивилизации. Это само по себе любопытно.. но и не только. Чем они отличались? Как раз тем, что они в себе сущность знания о Едином и по причине существа происхождения процесса, именно единства его, т.е. единого исторического процесса - когда народы, являются разными и по большому счёту, не пересекаются, тем не менее, находятся рядом друг с другом и составляют собой, суть один или одно существо процесса неизбежно. Что собственно происходит - греческая цивилизация развивается.. но происхождение существа выбора, как результата или результирующего вектора в направлении развития социальных процессов, обеспечило им безысходность и тем общую отрицательную тенденцию - как деструктивного и затем катастрофичного результата, обеспечивающего собой саму последовательность их движения на этом пути - именно это обусловило собой, т.е. причина, лежащая в основании именно социального результата, стало причиной появления того, кто решал этот вопрос кардинально и решал его именно социально, т.е. теми методами, что имелись - речь идёт о появлении в среде и среди иудеев Спасителя - Иисуса Христа в истории человека и уже общей истории человеческой цивилизации, как события закономерного - а то, что она становится общей, человек понимает как раз очень медленно... но тем не менее - так или иначе и всё же.. Дело в том, что рядом с эллинами, с переменным успехом, на протяжении тех же, порядка не менее трёх тысяч лет, в соответствии с писанной и не очень историей, соседствует и развивается другая цивилизация, но уже в соответствии со своими традициями. А важным для нас здесь является то, что они денно и нощно, несли в себе знание о Едином - и едином существе Его, о едином Боге и соответственно воплощали это, как традицию - традицию монотеизма. Это было основой их истории и проходило своим естеством через их историю - это как раз, есть суть их истории, это та самая красная нить, т.е. нить существа их логики, ведущая за собой через столетия и тысячелетия... И вот здесь то и начинается самое любопытное - их пророки (а у них была живая традиция, когда она была жива, т.е. живою и непосредственною связью с сутью причин) посвятили их... как народ - они знали в чём их отличие от других прочих народов - они знали о своей роли, но не могу сказать понимали.. Потому как единое - есть единое, а не нечто и что то иное, т.е. формальное, а значит безграничное или не имеющее - преград и предела ему. Потому что так или иначе в связи, но говорилось об этом, но всё дело в том, что существование категории основания причин действительного существа их традиции, было трансформировано ими - суть этого знания ограничена до и равно употребимого, т.е. до традиционности или формы его... т.е. наследование в соблюдении её или, иначе говоря, до достаточности из воспринимаемого, т.е. стала тем самым присвоенным со временем - традиции как особенность формы или традиции, как национального признака или даже черта характера национального признака, где сама суть её - как цель - выхолащивается и исчезает в её существе, что означает в её практическом, действительном содержании соответствия - и.. оставалась форма. Они заключили с Господом завет и пророки их, объяснили этому народу смысл его, суть его и (как) цель его - и они несли и соблюдали его, но.. как умели и понимали.. Дело в том, что в процессе исторического происхождения событий.. или объективного его воплощения ..в условиях и посредством существа, т.е. сознающего субъекта, имеющего объективные ограничения своим содержанием, где и когда выживание становится целью его - подменяющей или замещающей собой, цель Бытия его - происходит выхолащивание сути или истины жизни его социально - это есть неизбежная и характерная черта существа общего содержания социального процесса вовне, когда суть жизненная традиция, пророческая, имеет тенденцию к прерыванию её или к ограничению возможностей её вовне. Евреи несут в себе и имеют в себе знание о сущности её - о единстве и о традиции содержания её существа, выраженного в монотеизме - т.е. они знают определённо то, чем они отличаются и для чего, но в итоге и исторически, получается так, что они носятся со своей "избранностью" как списанной торбой, но не знают что с нею делать и какова цель их "избранности" или содержание той задачи, что имеется (но что они не понимают, что она имеется), но что их отличает, т.е. для чего она предназначена актуально и именно исторически - для чего они были избраны - цель "мероприятия"..? И получается, что они блюдут Единого Бога и дорожат этим несомненно, как и свою избранность, но когда избранность (не по существу "дела"), а ради избранности, как принадлежности в исключительности... то есть, в противоположении существа истины... и существа "дела".. И... таким образом, они становятся вольными, по большей части и невольными почти буквально, апологетами формы - почему собственно и разорвалась нить - страх потерять и совершить ошибку, как нарушить, лишил их силы и возможности действовать, т.е. ...развиваться - это остановило их. К чему это приводит - иудаизм принимает, на себя, становится формой национального.. и мышления, как стереотипов в том числе - а к чему это приводит - в иудаизме, мессия или машиах, в том числе и почти дословно, т.е. во многом и особенно для народа, это означает в том числе и "царь", и они верят, что он будет послан Богом, чтобы принести избавление им, т.е. народу Израиля. А народ Израиля, и претерпел и настрадался, и здесь вопросов, и спору как раз нет, но... и это всё нужно понимать в соединении, т.е. в контексте - и от угнетения, и от власти и от гнёта, в том числе и от других народов - т.е. к чему сводится - к тому, что есть политически - общественное действие и общественный контекст, накладываемый на это и вызванный.. так сказать на злобу дня и так или иначе, получаем локальное и низведённое. То есть хотим того или не хотим, но мы неизбежно касаемся обоих одновременно сторон вопроса существа и человека и общества, т.е. касаемся сути политического, в его соединении и соответственно подобным же образом, это касается и сути вопроса мессианства и задачи мессии (как задачи социальной). Но вот здесь, с сутью задачи мессии и самой цели миссии - у иудеев и возникают проблемы в расхождении или недопонимания существа вопроса, а следовательно и метода и характера его воплощения... Собственно вот этому "почему" (в самом широком его спектре социального.. но и с позиции существа основы фундаментальной, соединяющей собою и в себе все эти разности) и посвящено так или иначе, но очень многое из написанного, в том числе и то что выше. Отсюда и рождается сама суть - смысл миссии, почему она существует(? Почему она возникает последовательно и как раз по существу..)) - это входит и уже вошло в противоречие вовне, в прошлом, т.е. социально относительно их понимания существа и того, что они ждали.. Роль, цель и задача мессии и их зацикленность на себе - и.. это показательно, потому что мало того, что по причине отсутствия живой традиции, что должна развиваться также и сама, происходит непонимание сути процесса, его последовательности и значения его, а это именно процесс и из за этого происходит и путаница с сутью мессии и их идентификацией из за того, т.к. это накладывается на существо исторического процесса, где судьба самого Израиля, есть неотъемлемая часть существа общего происхождения его - отсюда и путаница, потому что их задачи и цели разнесены во времени и в пространстве. И получается, разные пророки, в разное время, говорят о сути и задаче одного процесса, но в разное время и о разных людях, т.е. и о различном значении его, т.е. в существе самого единого процесса и его значения в разное время - это разные события и разные люди. Поэтому и желая избавления народу Израиля, не могут понять и принять Христа, как Спасителя, т.к. сами и по существу причин в бытии своего менталитета, сегодня ничем особенным от других и не отличаются.